燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。
鉴赏指引：这是一首以古讽今、寄慨抒怀的五言古诗。诗的主题是感慨怀才不遇。前四句用战国时燕昭王求贤的故事。李白认为，燕昭王的英明在于礼贤求贤，郭隗的可贵在于为君招贤。次四句，诗人便化用前人成语，感讽现实。尖锐指出当今君主也是只管挥霍珠玉珍宝，追求声色淫靡，而听任天下贤才过着贫贱的生活，在深深的感慨中，寄寓着尖锐的揭露和讽刺。然后李白用了春秋时代田饶的故事，含蓄地抒写了他在这种处境中的不尽惆怅。虽有田饶“黄鹄举”之意，却只能“千里独徘徊”，彷徨于茫茫的前途。这末二句，归结到怀才不遇的主题，也结出了时代的悲剧，形象鲜明，含意无尽。
文言读吧
不能学者（不善于学习的人），从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。（跟老师学习态度不认真，却想学得很精；跟老师学习不求甚解，却想学得很深。）草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之（不能用粗暴的行为对待它们），谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；（对待老师不忠实，用心不专一，爱好不深入，学习不努力，辩论起来分不清是非，教育人不精深。）于师愠（怨恨），怀（安）于俗，羁神（花费精力）于世；矜势好尤，故湛于巧智（依仗权势为非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧计谋），昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。（《吕氏春秋·诬徒》）
大家文坊
历史对人生的利弊
尼采
你看看在你旁边游牧的畜群吧：它们不知道什么是昨天，什么是今天，到处乱跳，吃草，休息，消化了又跳，就这样从早晨到夜里，一天又一天，和它们的快乐与不快密切相连，这就是系在瞬间的柱子上，所以它们是既不忧郁，也不厌倦。观看这情形使人感到难过，因为在动物面前他自傲他是人类，可是怀着嫉妒去看动物的幸福——他只盼望像动物似的既不厌倦也不在痛苦中生活，可是他徒然地盼望着，因为他不愿意和动物一样生活。人们假如问动物：你为什么不向我述说你的幸福，而只是看着我呢?动物也愿意回答，并且要说：是这个缘故，我总立刻就忘记我所要说的话——但是在这时它也已经忘却这个回答，它沉默着：致使人对此感到惊奇。
但是他对于他自己也惊奇，他不能学习忘记，并且永远与过去的事物联系着。无论他跑得多么远，多么快，这锁链也跟着一起跑。这是一个奇迹：瞬间是倏然而至，倏然而去，前此是虚无，过后是一个虚无，可是它还充作鬼魂回来，而且破坏一个后来的瞬间的安宁。从时间的书卷中不间断地脱开一页，它掉落出来，翩翩飘去——忽然又飘回来，落在人的怀里。于是人说：“我回忆，同时羡慕动物，它立刻就忘记，它看着每瞬问都真正地死去，沉入雾和夜里，并且永久消灭。”动物就这样无历史地生活着，因为它在眼前消除的像是一个除得尽的数目，不剩下一个奇特的余数，它不会装假，无所隐藏，在每一瞬间它都完全显现出它是什么，所以它绝对不能与本来面目不同。人却支撑着过去事物的庞大的而且越来越大的负担：这负担把他压倒，或是把他压歪，它是一个看不见的、阴暗的重担，使他的步履艰难，他在外表上好像有时能够否认这个重担，他在和他同类人交往时甚至太喜欢否认它：为的是唤起他们的羡慕。若是他看到游牧着的畜群，或是较亲呢地看着小孩，这小孩还没有过去的事物必须否认，在过去和将来的篱笆中间，在过分幸福的盲目中游戏着，于是他就感动了，好像记起一个失掉了的乐园一般。可是小孩的游戏也必须被扰乱；就是在过早的时候它就从忘记里被呼唤出来。他就学着去了解“从前是”这句话，这是一个通行口号，斗争、苦难和厌倦都随着它走到人这里来，它使人想到他的生存根本是什么——是一个永久不能完成的过去式。若是最后死亡带来了人所热望的忘记，可是它同时也就把现在和生存都给夺去，并且以此封印了那个认识——生存只是一个永不间断的“曾是”，只是一个事物，它生活在否定自己，销蚀自己，自相矛盾里。
若一种幸福，若一种向着新的幸福的追求，在任何一个意义中正是那把生活者牢牢地固定于生活里又把他向着生活推进的事物，那么也许没有一个哲学家比犬儒学者更有道理了，因为动物的幸福也就是完成了的犬儒学者的幸福，犬儒主义的道理是活的证明。那最小的幸福，只要它不间断地存在，并且使人幸福，它就比最大的幸福还幸福，倘若这最大的幸福只成为一段插话，似乎是一时的兴会，疯狂的奇想，出现于尽是不快、欲望和缺乏的中间。但在最小的幸福与最大的幸福之间总归是这一点，由于这一点幸福成为幸福：就是“能忘记”，或者说得文雅一些，就是有能量，能在一段时间内无历史地去感觉。谁不能坐在瞬间的门槛上，忘记一切过去，谁就不能像是一个胜利女神，不晕眩，不恐惧，站在一个据点上，这人将永不知道什么是幸福，说得更坏一点：他将永久不能做一些使旁人幸福的事。请你们想像这个最极端的例子，想像一个人，他完全没有忘记的能力，他好像被判决，到处看见一个“变”。一个这样的人再也不相信他自己的“存在”，再也不相信他自己，他看一切都是分散为许多动点，他也自失于这个“变”的河流中：他将如赫拉克利特的真正的弟子，最后似乎再也不敢举一举他的手指。一切的行为中都有忘记：正如一切有机物的生命不是仅需要光明，也需要黑暗。一个人若是从始到终只要历史地感觉，他就和一个被迫不能睡眠的人相似，或者像那只是仗着反刍和永远一再的反刍来继续生活的动物一般。所以，这是可能的，几乎没有回忆去生活，而且是幸福地生活，就像动物所表现的那样；但这是完全不可能的，绝对没有忘记还能生活。或者，更简单地说明我的题目：失眠、反刍、历史的意识，都有一个度数，一到这个度数，凡生者就要走向损害之途，最后归诸沦亡，不管这生者是一个人，或是一个民族，或是一个文化。
伴读引思：尼采在本文阐述什么观点？
参考：尼采认为：历史对人生弊大于利，历史是人的沉重的而且越来越大的负担；一个人、一个民族、一个文化，都要一定程度上忘记历史。评价提示：历史是一柄双刃剑，能指导人们前行、激励人的斗志，也能成为沉重的负担。尼采作为一位目光敏锐的思想家，其对历史的看法有其独到深刻之处，却也往往难免失之偏颇，因此对他的观点，我们并不应全盘接收；要用自己的头脑思考，清醒地认识到历史对人毕、对民族、对社会的正负两方面作用。
素材回廊
谦辞一族
“家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔。
“舍”字一族。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。
“小”字一族。谦称自己或与自己有关的人或事物。如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小生（多见于早期白话）：青年读书人自称；小可（多见于早期白话）：谦称自己；小店：谦称自己的商店。
“老”字一族。用于谦称自己或与自己有关的事物。如老粗：谦称自己没有文化；老朽：老年人谦称自己；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己。
“敢”字一族。表示冒昧地请求别人。如敢问：用于问对方问题；敢请：用于请求对方做某事；敢烦：用于麻烦对方做某事。
“愚”字一族。用于自称的谦称。如愚兄：向比自己年轻的人称自己；愚见：称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。
“拙”字一族。用于对别人趁自己的东西。如拙笔：谦称自己的文字或书画；拙著、拙作：谦称自己的文章；拙见：谦称自己的见解。
“敝”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如敝人：谦称自己；敝姓：谦称自己的姓；敝处：谦称自己的房屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。
“鄙”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如鄙人：谦称自己；鄙意：谦称自己的意见；鄙见：谦称自己的见解。
另外还有寒舍：谦称自己的家；犬子：称自己的儿子；笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步；抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，等等。
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