桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
鉴赏指引：本诗写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，展现一派柳暗花明的图画。另外，花落莺啼衬托得“山客”的居处与心境越见宁静，王维之“乐”也就在这里。王维的诗有禅味，其诗的静境与寂灭不同。他能通过动静相成，写出静中的生趣，给人的感觉仍是清新明朗的，美的。
文言读吧
虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙（老虎有锋利的爪牙），而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。
然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。（所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪牙的作用各自是一，但是工具的作用是一百。）以一敌百，虽猛必不胜。
故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。（因此世界上那些只用力气而不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样）其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？
《说虎》刘基
大家文坊
美育书简
席勒
我利用您给予我的自由，提醒您注意美的艺术这个舞台，除这以外，对这一自由难道还有更好的运用吗?当今，道德世界的事务有着更切身的利害关系，时代的状态迫切地要求哲学精神探讨所有艺术作品中最完美的作品，即研究如何建立真正的政治自由。在这种情况下，为审美世界寻找一部法典，是不是至少说有点不合时宜呢?
我不想生活在另一个世纪，也不想为另一个世纪而工作。人是时代的公民。正如他是国家的公民一样。人生活在社会之中，因而置身于社会的道德与习俗之外是不适宜的，甚至是不允许的。既然如此，人在选择他的事业时要符合时代的需要和风尚，为什么不应是他的义务呢?
但是，这种符合看来对艺术毫无好处，至少对我正在研究的那种艺术没有好处。事变的运行给时代的天才一个方向，它迫使他越来越远离理想的艺术? 这种理想的艺术必须脱开现实，必须堂堂正正地大胆超越需要；因为，艺术是自由的女儿，她只能从精神的必然，而不能从物质的最低需求接受规条。可是，如今是需要支配一切，沉沦的人类都降服于它那强暴的轭下。有用是这个时代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都尊崇它。在这架粗糙的天平上，艺术的精神功绩没有分量，艺术失却了任何鼓舞的力量，在这个时代的喧嚣市场上艺术正在消失。甚至哲学的研究精神也一点一点地被夺走了想像力，科学的界限越扩张，艺术的界限就越狭窄。
哲学家和通达人士，都满怀期望地把他们的目光贯注在政治舞台上，人们认为，人类的伟大命运如今正在那里审理。不参加这个共同的谈话，不就暴露了对社会幸福的一种应该受到责难的冷漠态度吗?这个大案件，因为它的内容和结果，对每个自命为人的人都有非常密切的关系，因而如何审理它的方式就必然引起每个有独立思考能力人的特别关注。一个往日只是由强者无节度的权利所解答的问题，如今看来已被提到纯理性的法庭。不管是谁，只要他能够置身于整体的中心并能把他的个体提高到类属的地步，他就可以自视为理性法庭的陪审官，同时他既以个人和世界公民的身份又以诉讼当事人的身份，看到自己同这一案件的结果或深或浅地纠缠在一起。所以，在这一大案件中所要决断的事情，就不仅仅是他自己的事情；而且还应该按照他以理性精神的身份能够并且有权亲自制定的法律来判决。
我要是能同一个既是多才多智的思想家同时又是有自由思想的世界公民在一起起来探讨这样一个对象，我要是能同一个怀着美好的热情献身于人类幸福的有感情的人一起做出判决，那对于我将会有多么大的吸引力!我们的地位如此悬殊，在现实世界中不同的处境必然造成我们之间的巨大差距，但尽管如此，如若我在观念领域所得的结果能与您毫无成见的精神不谋而合，那该是多么令人惊喜!可是，我违抗这迷人的诱惑并让美在自由之前先行。我相信这不仅可以以我的爱好为理由求得谅解，而且可以用原则来辩明。我希望能使您相信，这题目同时代需要的密切程度并不亚于同时代趣味的密切程度；人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美人们才可以走向自由。不过，要证明这一点，尚须先使您想起理性在制定政治法则时所遵循的那些原则。
伴读引思：艺术是什么呢?在席勒看来，艺术是人类理想的表现，它是由精神的必然而产生的，不是为了满足物质方面的需求。但是，在现今的社会中，人们的需要支配了一切，功利盛行，科学发达，艺术越来越失去了它的意义。此外，政治也不再是少数强者的事业，每个人都觉得政治问题的解决与他有或深或浅的关系，因而人们普遍地注目政治舞台，研究艺术和美似乎就成了一件不合时宜的事了。
然而，席勒认为，政治问题的解决必须假道美学问题，人们只有通过美才能走向自由。因此，他要顶住时代的需要和风尚，让美在自由之前先行。我们姑且不管席勒这样的论断是否正确，但无疑席勒对现实的功利主义的批判在今天是仍有现空意义的。更令人感动的是作者那种为了美的自由理想之实现而逆时代潮流而动的精神，试想，今天还有几人敢公开宣称这样的精神呢?
问：作者在第一段最后说：“在这种情况下，为审美世界寻找一部法典，是不是至少说有点不合时宜呢?”其中的“这种情况”指的是什么?作者为什么说为审美世界寻找法典有点不合时宜?
参考：“这种情况”指的是“当今，道德世界的事务有着更切身的利害关系一。因为在作者所处的时代，道德政治问题是大势所在，所以作者觉得他为审美立法有点不合时宜。
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中国古代文学常识歌谣
1．先秦文学
先秦文学有两源，现实主义和浪漫。
《诗经》分为风雅颂，反映现实三百篇；
手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。
浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。
先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。
儒墨道法属诸子，各有著作传世间；
儒家《论语》及《孟子》，墨家《墨子》见一斑；
道家《老子》及《庄子》，法家韩非著名篇。
历史散文有两体，分为“国别”和“编年”；
前者《国语》、《战国策》，后者《春秋》与《左传》。
2．两汉魏晋南北朝文学
两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高：
“乐府双壁”人称赞，建安文学推“三曹”；
田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。
《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；
班固承续司马意，《汉书》断代创新招；
贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；
“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。
辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。
文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。
骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。
3．唐代文学
唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不平凡：
王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。
浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。
现实主义有杜甫，“三吏”“三别”不一般。
乐天倡导新乐府，“琵琶”“长恨”留名篇。
田园诗派有王孟，高、岑诗歌唱塞边。
中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”传世间。
晚唐崛起“小李杜”；此后衰败如尘烟。
韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。
唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。
4．宋代文学
宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。
柳永秦观李清照，风花雪月多感伤。
苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂；
爱国诗人辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。
三苏、王曾、欧阳修，继承韩、柳写文章；
范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。
南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦；
人生自古谁无死？后世感怀文天祥。
编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。
《梦溪笔谈》小百科，作者沈括美名扬。
5．元明清文学
元代散曲分两种，小令、套数各不同。
杂剧代表四大家，成就首推关汉卿：
窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明；
其余三家郑马白，还有《西厢》留美名。
明清戏剧精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。
长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。
《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》多流行。
尚有短篇拟话本，编订“三言”冯梦龙。
方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。
清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。
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