为什么月有阴晴圆缺，为什么气候有冷暖之别，为什么地球绕着太阳转，为什么……从小到大，总有许多这样的问题困扰着我们，随着年龄的增长，知识阅历日益丰富，旧的问题被解决，新的问题又产生，于是，我说：“人生，是由惑组成的。” 惑，是一门学问。它是追求真理的奠基石，是打开智慧之门的钥匙，世间百态，问由惑生，人生的许多发现源于其中，古今中外的许多发明和探索，不正是科学家不断求惑解惑的成果吗？ 牛顿困惑于苹果的坠地，由深入研究而提出了著名的万有引力定理；科学家们对蝙蝠没有视力却能安全飞翔的现象产生不解，因而发现了超声波，并发明了雷达，为更加深入的科学研究提供了必不可少的工具。 惑，又是一种处世态度。对于大千世界千奇百怪的事物，只有那些细心观察的人才会提出自己的疑惑，随之，他们出于对自然现象的不解，才会更加持之以恒地不断探索、研究，不断进取。 魏格纳经过细心观察，发现世界七大洲交界处十分吻合，于是，他带着心中的疑惑继续研究，终于提出了著名的大陆漂移假说；哥白尼，对封建教会支持的地心说加以深入研究，逐渐产生怀疑，而提出了日心说，为天文学发展奠定了基础。 惑，还是一种艺术。人们对于它的种种禅悟，可以化作对艺术的追求，他们以惑来化解心中的不解，他们对人生的思考与看法，便能化作创作的动力，推动对艺术的追求和创新。 曹雪芹，他的人生跌宕起伏，家族的由盛而衰，使他产生对世间众生庸俗媚态的疑惑，从而创作了千古巨著《红楼梦》，为我国古典文化平添了一抹瑰丽的色彩。 惑，可有很多种，如：疑惑、困惑、迷惑……但无论是哪一种，它都是对人生的不断探索。 对于远古的疑，可以去问古老的化石；对于历史的困惑，可以去问文物古迹，对于某一学业的迷惑，可以去问专家。几乎每一种惑都能找到智者来回答，因而，它又是一种哲理，是认知不断深化和拓展的不竭动力。 所以，惑是人生大舞台中不可或缺的元素。它是一门学问，为我们打开认识的大门，它是一种态度，推开了理性的心扉，它是一种艺术，刻画出世间万物，而它，组合起来，就是一个实足的人生。 被诱惑着成长 妲己用美色诱惑了纣王,生命用时间诱惑了我们。 ——题记 一岁的我们 爷爷手中的拨浪鼓，奶奶手中的棒棒糖，妈妈手中的奶瓶，爸爸手中的小糖人……瞪大眼睛看着眼前这些手，迷迷糊糊地向前爬，想要抓住那瓶甘甜的奶，可总也抓不到，撑起双手依然向前爬。就这样在牛奶、玩具的诱惑下，我们遵循着大人的旨意，爬完了我们的幼儿期，学会了走路。 六岁的我们 幼儿园外的小河欢快的唱着歌，无时无刻不在吸引我们。于是趁着中午阿姨们在睡觉，想去那清清的河水中玩个痛快。想要翻过那高高的围墙却摔了下来，好不容易翻墙成功却在嬉闹时丢掉了鞋子。就这样，在门外世界的诱惑中，我们受了伤，丢失了一些东西，却也在慢慢长大。 八岁的我们 老师说：“如果谁能最先背完这篇课文，就由谁担任这个星期的班长。”当上班长就意味着能管理全班的同学，于是抓紧时间把那些长达几页的课文背的滚瓜烂熟，第一时间跑去老师那里。只为能做一个星期的班长。就这样在荣誉的诱惑下，我们做到了自己想做的班长，却也背熟了全部课文，慢慢地在成熟。 十四岁的我们 沉迷在冗长的电视剧中，整日地生离死别，得意与失意让我们过早的看穿了人生的无常，整日哀叹岁月与时间的意义。就这样被电视剧中新鲜好奇的事物诱惑，我们失去了花季少年应有的朝气与欢乐，而生命中永远不会再有另一个花季。 十七岁的我们 老师反复说：“考进大学后你们就自由了，可以做任何你们愿意的事。”这意味着我们可以整天泡在图书馆中，可以肆无忌惮的说心里话，可以买任何喜欢的东西。于是不再贪玩，不再留恋电视，做完了一本又一本的练习。就这样，我们被未来诱惑着逐渐成熟，离开了那个任性的年龄。 我们的生活就在时间造就的环境中流淌着，受到了各种样的诱惑，无论是积极的还是消极的。我们总是在其中领略到了什么，失去了一些却也得到了一些。就在这往复的得得失失中我们在成长，成熟，却也接受了更多更强的诱惑，但我们依然满怀雄心的期待着，生活就始终沿着时间的方向行进着。 时间用它特有的方式诱惑着我们。 我们被时间诱惑着成长。 惑，张扬心灵的前奏 水东流，千年如是，唯有孔子紧锁眉头：水为什么向东流？水为什么只向东流？他迷惑，然而也正是在这一涧溪水畔，他大彻大悟：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 是呵，想要有意义的生活，就不得不面对惑，就必须知晓：惑，是张扬心灵的前奏。 太史公椎心泣血，面对酷刑，不曾迷惑，依旧执著地用一部“无韵之离骚”来寄寓自己的理想。 杜少陵飘零潦倒，面对饥寒，不曾迷惑，依旧坚韧地用一句“天下寒士俱欢颜”来昭示自己的追求。 李易安凄凄惨惨，面对苦楚，不曾迷惑，依旧勇毅地用一腔“至今思项羽，不肯过江东”来抒写自己的渴望。 无数的岁月里，几多人迷惑，唯有他们这些智者能终而不惑，而要成为智者，就应深知：惑，只是张扬心灵的前奏。 同样是流水，作为智者的朱熹悟出“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”的真知，苏轼则用“惟江上之清风，与山间之明月”来诠释自己的旷达。 面对流水，不惑的只是他们吗？ 不！绝对不是！ 迷惑，其实就是认知的前夜，是对现实的怀疑，但怀疑不是质疑，质疑能通向成功，而怀疑只是一种前提，正如迷惑，只是张扬心灵的前奏一样。 要想成功，就要质疑，就要解除迷惑，否则，就只能在鲜花掌声边徘徊，而让后人唏嘘不已。 行吟泽畔，屈大夫选择了以死明志，其实他迷惑了，他错误的认为死了，自己就报效了楚国。其实一个活着的人总可以改变自己，屈原只要活着就可以拯救黎民，重振国势，死了，只会让秦人冷笑，让楚人忧伤。 智慧的化身孔明终究也迷惑了，面对一个扶不起的阿斗，他铭记先帝思德，六出祁山犹未悔，先帝固然对他有三顾之恩，但先帝最大的志愿不是让他扶起阿斗，而是兴复汉室，光复中原。如若孔明取而代之，三国的形势可能会改写，至少不会有大胜在即却奉命收军的尴尬。兴复汉室又岂不是多了一分希望？ 面对惑，我们理当不再犹豫，要怀疑，要质疑要解惑，要让智慧引领心灵之船去远航。 飞扬青春是我们的梦想，当我们面对迷惑，请不要再迷惑，毕竟，迷惑也只是张扬心灵的前奏。 诱惑 花花世界里，我们每天都会接触一些或大或小的诱惑；一粒美味的糖果，是对馋嘴小孩子的诱惑：一款新电脑游戏，是对贪玩少年的诱惑；一笔巨款，是对贪图财富的人的诱惑…… 生活中的诱惑有时毫无威胁，但有时却足以毁掉我们一生。 爱斯基摩人正是利用血的诱惑来捕获凶猛的狼。他们将新鲜的血液涂在刀刃上，待血冻住后再涂上一层，如此重复，直到刀刃被厚厚的血包裹的严严实实。之后，爱斯基摩人将刀反插在冻得硬梆梆的地里，使刀刃朝上。狼是噬血成性的动物，它会循着血腥味找到刀，然后兴奋地舔食上面的血液，越来越浓的血腥味加剧了狼的舔食速度，它越来越兴奋，直到刀刃露出割破了舌头也浑然不觉，最终血尽而亡。 狼至死也不知道，它一手造成了自己的死亡。它心中有对血无法自制的贪欲，所以才会陷入爱斯基摩人的圈套中，断送了自己的生命。 动物如此，那比动物更加理智的人类又如何对待诱惑呢？ 答案似乎不容乐观。金钱或许是现今最大的诱惑吧。很多人也正是为了金钱而家人反目，朋友决裂…… 贪官成克杰应该是人人皆知的人物。尽管他位高权重，锦衣玉食，但心中的贪欲也随着职位变迁逐渐膨胀，他疯狂敛财，贪污受贿达几百万。终于，毫无节制的贪欲将他送上了断头台。 诱惑其实并不可怕，可为什么总有人一旦沾染便脱不了身，在陷阱中越陷越深无法自拔呢？ 原来诱惑和贪欲是双生儿，哪里有贪欲，哪里就有诱惑。如果每个人都把握住自己，拒绝贪欲的种子在心中生根、发芽，失去了依附的诱惑又将何处生长蔓延？没有了贪欲，诱惑将不复存在。 由此看来，人类有时是自惹诱惑，以此来满足贪欲。但欲壑难填，贪欲一旦滋生，只会一发不可收拾，使你走投无路。 要获得自己所期望的就要靠自己正大光明的争取，这才会无悔于心，即使最终不能如愿也无怨无悔。其实，做一个坦坦荡荡的人才会有终身的快乐。 惑 记得儿时看寓言《小猫钓鱼》：小猫因为蜻蜓而放弃了钓竿，又因为蝴蝶而舍弃了蜻蜓……结果什么也没得到。小猫不知道这究竟是为什么，殊不知，这都是“惑”的错。 惑，诱惑也！ 大千社会，诱惑万种。金钱、名利、美色……“惑”患无穷。 现而今，在“惑”的驱使下，不少人舍本逐末，所得无益，反而一失足成千古恨。上至省市领导，下至村组干部，面对那一叠叠的钞票，总有些人不能挡住诱惑。也正是在这“惑”的背后，还有多少人在耍手段，进行着利益的角逐。 “鱼与熊掌不可兼得”，不少人却试图推翻这亘古不变的真理。在名利面前，他们不惜舍义而取利，结果往往因为这而走上了不归路。多少人临死之际，他们才“大彻大悟”：是名利，是金钱，是……是这些“惑”葬送了自己。但，葬送他们的，真的只是“惑”吗？ “自古红颜多祸水”，其实说的是“惑”于美色。此话一点都不假。吴王夫差因对西施百般的宠爱，而不思朝政，最终导致国破身亡;呼韩邪单于甚爱昭君，而不得不那么多年一直服服贴贴地称臣于汉朝;吕布和董卓居然为了一个貂禅而父子相残；唐明皇把对后宫三千的宠爱集于杨玉环一身，结果是发出长生殿上的悲吟，使得那空前的盛世毁于一旦。 人，有着血肉之躯的人，难得无“惑”。 一个人总有自己喜欢的东西，当心仪的东西摆在眼前，自然，谁不想得到呢？除非他是傻瓜！然而，面对这“惑”，最难得的便是学会克制自己。“君子爱财，取之有道。”该是自己的，就要努力去争取，若原本就不应属于自己，又何必去强求？ 鲁相国公仪林喜吃鱼，各地官员纷纷送鱼投其所好，但都被他一一谢绝。他的门生问道：“先生爱鱼，为何又把送到眼前的鱼拒之门外？”公仪林说：“恰恰因为我爱吃鱼，才不得不谨小慎微。如果我来者不拒，必因徇私受贿丢官罢相，甚至性命难保。那时，想吃鱼能吃上吗？现在我廉洁奉公，保有相位，才可以常常吃到鱼啊！” 这位“嗜鱼而不受鱼”的相国怕是那屈指可数的智者中的代表吧。翻开尘封已久的历史典籍，其实也不乏诸如此类的人，那陶渊明不是也曾“不为五斗米折腰”么？看那熊熊烈火包围住的渣滓洞里的共产主义殉道者，宁愿被活活烧死，不也没从反动派“施舍”给他的“狗洞”里爬出吗？蜚声国内外的“学界泰斗”钱钟书，面对美国普林斯顿大学的高薪邀请，不也毅然拒绝？富家子弟拉赫美托夫，为了磨练出革命者应该具备的意志，不也是主动放弃了物欲，而去过极其艰苦的生活吗？…… 看来，“惑患”可除，其重点就在于自己心中要有“道”、有“义”，要做一个智者；“惑根”可去，其关键就在于能否守住自己的心灵家园。身陷“惑”患中的你，若明此，当可无惑矣！ 惑 　 我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从寻找物质转变成寻找圆时，周长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失。 周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺失。”是的。人们带着冷漠的表情像游魂一样行走；网络上的刀光剑影；舞厅里的灯红酒绿；人们绵里藏针，笔里带刀，钩心斗角……沉湎迷失像尘埃一样迷漫于各个角落。舒婷的诗写到：“我是你簇新的理想、刚从神话的蛛网里挣脱。”我困惑了，难道刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就立即堕入黑与白的另一个极端，一如逻辑上的排中律？ 　　当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者(好像还是位作家)说：“什么年代了，还搞伟人崇拜！”此人有非凡之觉悟(倘若人人有此觉悟，则大同世界可计日程功)，我建议他把郁达夫也否定一下。郁达夫说：“有了伟大的人物的出现，而不知崇仰、爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。” 　　若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远？我困惑了。 　　阿Q临死前有句豪言壮语：“过了二十年又是一个……”阿Q的忘却精神是他的祖传宝贝。我疑心灵魂的缺失是因为忘却精神已进化得淋漓尽致。 　　几十年的光阴磨灭了许多，也洗涤出许多。 　　当影星赵薇穿着印有日本海军旗图案的服装在纽约街头作秀时，我们能仅仅责备她吗？她的无知不正是我们的无知吗？她的忘却不正是我们的忘却吗？ 　　我在另一些事中坚定了我的想法。 　　日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辩护，小泉首相每年都要参拜靖国神社，并得到近半数民众的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太受难者纪念碑前，德国总理毅然下跪，德国民众带着小孩进行教育。 　　在对比中我感到荒凉。日本竟能在谴责的口水流淌成的河流中安然泅渡！是否我们该想想自身的问题？为何庞大的中华无法显出令人振慑的魄力。 　　我在作家张抗抗的《沙之聚》中找到了答案：当风渗透沙子，风的需要成为沙子的需要，沙子便走动起来，舞蹈起来，最终完成它(鸣沙山)的屹立。 　　人心之聚正如这沙之聚，信仰就是那渗透沙子的风。一盘散沙，何以有威慑力？ 看着那规范、稳定、大面积却短周长的圆，我又想起了红柯所说的：“一个软弱的民族，一个血气不足的民族，你不能光指望它长个子。”什么时候，我们能让信仰回归，让灵魂在场，让民族重塑血气？我依旧困惑。
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