幻灯片 1三　民为贵 哲思短章 谈清高 清高是一种精神上的追求与境界。他追求的是一种人格的魄力，他达到的境界是人性的至善处。虽有为民的信念，但他不屑于功名。虽有出仕的愿望，但他鄙视利禄。功名富贵于他如浮云。当现实社会，打碎他这种梦想时，他开始归隐于山林之间，与草木为伴，与鸟兽为友，日徜徉溪流山泉边，夜观望星斗素月寒。或饮酒为歌，或作诗为乐，与天地共融，与自然为亲。他崇尚淡泊恬然、清静无为的老庄思想，无欲无我，与世无争，其生若浮，其死若休。 ---- 幻灯片 2而现在，在市场经济的今天，清高不复来矣，清高无存矣。即使有，也是微弱如荧火，短暂如昙花。清高在文人阶层的最后一块阵地，也在市场经济大潮的冲击下，消失殆尽。谁还在坚持最后的清高？谁还在向世俗做最后的挑战？任何一部伟大的作品，都是深刻反映社会和人性的文字，也许寒窗一坐，十年板凳冷，也许最后不是很畅销。但每个读过它的人，都会从中有所收获，最后他们会说，在这本书中有文字的清高和作者的清高。 ---- 幻灯片 3修身名句 　凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。 ——《资治通鉴·晋纪》 　赏读：凡是评价一个人，一定先举出他的长处，那么他的短处不说也就知道了。 　人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。 ——《孟子·尽心下》 　赏读：人们常易犯的毛病是不管自己田里的草却去别人的田里锄草，对别人要求很重，自己负担的却很轻。比喻不修自身而苛求于人。 ---- 幻灯片 4“有”通“又” “爵”通“雀”，鸟雀　 “畜”通“蓄”，积聚　 ---- 幻灯片 5损害 敌人 强盗　 得到 能够 被认可 应该，应当　 通“德”，名词用作动词感激 —————————————————— 君为我呼入，吾得兄事之 ——————— ---- 幻灯片 6结交，亲附 替，为 和 给予，授予 赞成，赞同 等待 ---- 幻灯片 7被诛杀或逃亡 古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品　 这样以后 ---- 幻灯片 8成就王业 危害　 安于　 ---- 幻灯片 95．文言句式 ①桀、纣之失天下也，失其民也________________ ②祭祀以时________________ ③天下诸侯朝觐者________________ 判断句　 介宾短语后置句　 定语后置句 ---- 幻灯片 10 (1)______________，社稷次之，______________。 (2)苟不志于仁，______________，以陷于死亡。 (3)人有不为也，______________。 民为贵　 君为轻　 终身忧辱　 而后可以有为 6．名句默写 ---- 幻灯片 11---- 幻灯片 12---- 幻灯片 13---- 幻灯片 14---- 幻灯片 15---- 幻灯片 16---- 幻灯片 17---- 幻灯片 18---- 幻灯片 19---- 幻灯片 20---- 幻灯片 21---- 幻灯片 22主旨归纳 本课共有五节，分别从不同角度阐述了孟子的民本思想。 孟子的民本思想是非常突出的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这句话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。 ---- 幻灯片 23齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”对于暴君，他是深恶痛绝的。 ---- 幻灯片 24重点突破 你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？ 提示　“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。 ---- 幻灯片 25 完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。 ---- 幻灯片 26 齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？ 提示　齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及到儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须进行明确的回答。 ---- 幻灯片 27孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：损害仁的人叫贼，损害义的人叫残，损害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。 ---- 幻灯片 28 请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。 提示　本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。 ---- 幻灯片 29文本审美 浅析《民为贵》一章的说理艺术 1．层次井然，又曲折有致 “民为贵”一章，先从重到轻：民社稷→君，得乎丘民→得乎天子→得乎诸侯，后由轻到重：变置诸侯→变置社稷，层次极为分明。 ---- 幻灯片 30“桀、纣之失天下”一章先从反面说暴君失天下，分析失天下的原因——失去百姓的支持，便失去了民心；接着又从正面分析得天下之道：不仅要“得其民”，更要“得其心”；而“得其心”的关键是从民所欲，广施仁德；广施仁德，百姓就会望风归附；进而分析暴君失天下的深层原因——施行暴政，众叛亲离；最后联系现实，指出当今国君如果广施仁德，定能称王天下；反之如果不积累仁德，就一定会身死国灭。文章思路清楚，论证严密，又富有变化。 ---- 幻灯片 312．汪洋恣肆，极其雄辩 孟子一亮出“民为贵”的观点，顿时使君王黯然失色；对于“臣弑其君，可乎”的提问，他只拈出“仁”“义”二字，就剥除了天子国君所把持的特权，使不仁不义的国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地；他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然直指现实，横扫天下诸侯，认为他们不过是给有德之君驱民的桀、纣之流。孟子的议论真是剑锋所指，所向披靡。 ---- 幻灯片 32见Word版活页训练 ----
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