幻灯片 1二　鹏之徙于南冥 哲思短章 人类生活的永恒核心 在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质；有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。例如，自然规定了生命离不开阳光和土地，因此，生活在高楼蔽天的城市迷宫里，不管室内设施多么豪华，肯定是生活质量的降低而非提高。 ---- 幻灯片 2又例如，自然规定了人类必须繁衍，亲情是种族延续的纽带，因此，无论是为事业还是为享乐，独身、不育、有家不归都不是正常的生活状态。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。 现代人活得太热闹了，我总怀疑热闹的背后是空虚。当然，生活的形象是千姿百态的，混迹都市、追逐功名、叱咤风云也都是生活，不一定要隐居山林。但是，太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。 ---- 幻灯片 3修身名句 　胁肩谄笑，病于夏畦。 ——《孟子·滕文公下》 　赏读：胁肩，耸起双肩做出恭谨的样子。谄笑，装出奉承的笑容。畦，田园中分成的小方块；古代称田五十亩为一畦；这里泛指田园。为了奉承人缩起肩膀装出笑脸，比夏天在田地里劳作还累。 　行洁者，入市而阖户；行浊者，阖户而入市。 ——彭汝让《木几冗谈》 　赏读：行为高洁的人，进入闹市也如闭门在家；行为污浊的人，闭门在家心也如在闹市。 ---- 幻灯片 4“冥”通“溟”，海　 “垂”通“陲”，边陲　 “培”通 “凭”，依靠，凭借　 “飡”通“餐”，吃； “反”通“返”，回来 ---- 幻灯片 5名字 名声 说出 著名　 记载，记述 志向，决心，意志 标记　 ---- 幻灯片 6困厄，处境艰难 气息，这里指风 子女 叹气 停止　 尽，止 穷尽，走到……尽头 穷尽，完结 不得志，不显贵 ---- 幻灯片 7奋起，奋发　 饱的样子　 大的东西，大的作用 ---- 幻灯片 8努力 　 田野上空蒸腾浮游的水汽 草木　 ---- 幻灯片 9筑巢　 向南方飞　 在其位而无所作为 有时　 ---- 幻灯片 10发动战争 硬度　 极点　 ---- 幻灯片 11 ①南冥者，天池也________________ ②海运则将徙于南冥________________ ③背负青天而莫之夭阏者________________ ④归休乎君________________ ⑤剖之以为瓢________________ 判断句　 介宾短语后置句　 宾语前置句 主谓倒置句　 省略句 5．文言句式 ---- 幻灯片 126．文白对照 ---- 幻灯片 13---- 幻灯片 14---- 幻灯片 15---- 幻灯片 16---- 幻灯片 17---- 幻灯片 18---- 幻灯片 19---- 幻灯片 20---- 幻灯片 21---- 幻灯片 22---- 幻灯片 23---- 幻灯片 24---- 幻灯片 25---- 幻灯片 26---- 幻灯片 27---- 幻灯片 28---- 幻灯片 29---- 幻灯片 30---- 幻灯片 31主旨归纳 本课选文先借“鹏之徙于南冥”的故事，将大鹏与蜩、学鸠、斥对比，然后由物及人讲述了宋荣子和列子的故事，从而从反面论述了世间万物均“有所待”、算不上逍遥的道理，为从正面表明自己的观点蓄势；文章最后，庄子从正面直接表明了自己的看法，他认为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正的逍遥，“无己”“无功”“无名”才能逍遥。 ---- 幻灯片 32庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格，是对现实人生困境的超越，它是一种安宁、恬静的心理状态，是对个人精神的绝对自由的追求，这在现实生活中是不可能实现的，但是这其中所蕴含的一层层不断向更高的境界追求的思想，却是值得我们汲取的。 ---- 幻灯片 33重点突破 如何理解作者塑造的大鹏形象？ 提示　庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，作者在向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 ---- 幻灯片 34 如何理解作者所说的“逍遥游”？ 提示　对于“逍遥”二字的理解，以及《逍遥游》的思想主旨，历来有不同的解释。现在一般认为，所谓的“逍遥”，就是从一切社会现实的束缚中解脱出来，达到一种精神上的、也是主观上的“绝对自由”。本篇所叙述的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宋荣子和列子的故事等等，其实是说明他们的不逍遥，因为他们都有所“待”，即有所依赖。 ---- 幻灯片 35直到文章的最后，庄子才提出他所认为的真正的逍遥是一种“无所待”的境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这是一种摆脱了一切主、客观束缚的绝对的自由。显然，庄子所追求的这种逍遥或自由在社会现实中是不可能实现的。因此庄子认为，人只能通过修养精神，即无知无欲，保持恬淡宁静的心境，体会人与“道”，人与宇宙万物的一体，才可以获得精神上的绝对自由。 ---- 幻灯片 36 如何理解惠子和庄子的大瓠之争？ 提示　这里蕴涵着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 ---- 幻灯片 37文本审美 《逍遥游》的艺术创造性 就艺术性而言，《逍遥游》很有创造性。 首先，表现在十分善于运用寓言和比喻来阐发哲理，使文章生动、形象，富于感染力，并且有着强烈的浪漫主义色彩。它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动形象地说明问题。这篇文章就是由一连串寓言故事组成的。如以大鹏与学鸠的故事讲小知不及大知的道理，以尧让天下于许由的故事讲圣人无名的道理等。《庄子·寓言》篇自称其书“寓言十九”，即绝大多数篇幅都是寓言。这样，就把哲学道理讲得意趣盎然，引人入胜。 ---- 幻灯片 38其次，文章结构十分严谨而且富于变化。“无所待”才是“逍遥游”，构成一条十分曲折，然而却又随时随处地贯穿全篇的主线。文章开头，作者先从反面入手，论证万物皆“有所待”。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥，还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等，都围绕这一个目的；为了说明万物皆“有所待”，用了大量神奇而富于变化的文笔作了多方的论证和铺垫。“小大之辩”一句，既否定了高飞九万里的大鹏，又否定了目光短浅的斥，使文章从否定“有所待”过渡到论述“无所待”，最后导出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。全文先扬后抑，跌宕起伏，文笔曲折神奇而又万变不离其宗，很能体现庄子散文“汪洋恣肆”的风格。 ---- 幻灯片 39第三，文章极富想象力。一般的寓言虽然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如《孟子》中的“揠苗助长”，《战国策》中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言，如《战国策》中的“狐假虎威”“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围。而《庄子》中的寓言不同，往往异想天开，神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。如鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。 ---- 幻灯片 40而鲲本为鱼类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。说他身上的尘垢秕糠就能熔铸出名教社会的最高理想人物尧、舜来。想象力之强，令人叹服。“汪洋辟阖，仪态万方”，极富于表现力，有很强的感染作用。 ---- 幻灯片 41第四，善于比喻和描写。本文中的比喻，常常是连绵不绝而又贴切有力。如大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻；指斥、学鸠不能理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。对事物的描写则形象鲜明突出，笔酣墨饱。如关于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以庞大神异的形象展现在读者面前。 这些特点，加上哲学思想的深邃新异，构成其独特的风格。想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。 ---- 幻灯片 42见Word版活页训练 ----
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