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幻灯片 1相关读物孟子见梁惠王　箧哲思短章尊重生命人在什么时候是最具有道德性的呢？我认为，是在有能力帮助别人的时候，是在努力不损害任何一个微小的生命的时候。在这时，他不会去寻思什么样的生命更具有价值，也不会去考虑怎样去减少自己的牺牲，而只是充满了对生命的神圣感。 ---- 幻灯片 2 对生命的尊重是社会生活的基本规则。那么，为什么要尊重生命呢？因为，生命是自然所造成的，迫害生命，轻视生命，就是在剥夺自然的权利。无论是名是利，与生命相比，可谓草芥不如。倘若为了这些微不足道的小事就结束了自己的生命，这样的人只能是亵渎生命的弱者。只有自爱的人才能爱别人。知道自己生命的珍贵，才会懂得珍爱他人的生命；而尊重生命，才能有正确的价值观。然而，在当今社会，我们仿佛正在日渐淡忘生命的可贵——对物质的贪欲，对成功的痴迷，正在使我们对生命的意义产生错误的认识。生命对每一个人都只有一次。只有人们对这一问题有了真切的认识之后，社会才会稳定有序。 ---- 幻灯片 3修身名句 谁言寸草心，报得三春晖。 ——唐·孟郊赏读：谁说小草稚弱的心可以报答三春阳光的温暖呢？“寸草”，象征子女，“春晖”象征母亲的慈爱。母亲的恩情极大，像春天的阳光之于小草，是怎么也回报不完的。 ---- 幻灯片 4尊前慈母在，浪子不觉寒。 ——《劝孝歌》赏读：有慈母在堂，在外流浪的儿子不会担心过冬的衣服，因有母亲临行前密密细缝。此句和“慈母手中线，游子身上衣”有异曲同工之妙。 ---- 幻灯片 5羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》赏读：为报答养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来表示对父母之恩的一种感激，小乌鸦将食物口对口地喂养年老的父母。这则《贤文》让人看后肃然起敬。 ---- 幻灯片 6树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《韩诗外传》赏读：树想要静下来，风却不停地刮着；当子女想起去赡养父母的时候，父母却已等不及离我们而去了。趁父母健在好好孝敬他们吧，不要等年华老去、双亲不在时懊悔。 ---- 幻灯片 7知识卡片一、作家作品孟子(约前372—前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，或字子车、子居。邹(今山东邹城东南)人，鲁公族孟孙之后。孟子后受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著《孟子》一书。孟子提出“仁政”、“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。 ---- 幻灯片 8 庄子(约前369—前286)，名周，战国时期宋国蒙人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是：一切顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。其主要作品为《庄子》。 ---- 幻灯片 9二、文体常识 1．《孟子》的文章特点《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是极富特色的散文专集。 ---- 幻灯片 102．《庄子》的文章特点《庄子》的文章特点是注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻画和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意。 ---- 幻灯片 11预习作业一、通假字 1．将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备 (通“________”) 2．然则乡之所谓知者 (通“_____”，___________) 3．罔罟之所布 (通“________”) 4．阖四竟之内 (通“________”，________) 5．子胥靡 (通“________”) 6．擿玉毁珠 (通“________”，________) 掷　扔掉柜向先前，从前网境　疆界糜 ---- 幻灯片 12动词，赠送，给予　动词，遗弃，抛弃动词，遗留动词，遗失，丢失动词，送给 ---- 幻灯片 13名词，头发　动词，打开动词，把箭射出去，发射动词，出发动词，征发，征调动词，抒发动词，发掘动词，送，发送动词，发生，兴起动词，拿出动词，生长，长出 ---- 幻灯片 14名词，地方动词，建置形容词，治理得好，社会安定太平动词，医治动词，部署动词，治罪动词，对付名词，国家名词，诸侯国名词，国都 ---- 幻灯片 15动词，耽误副词，互相副词，并，一起名词，交往的人名词，盟约名词，交界动词，夺取动词，强行改变 ---- 幻灯片 16连词，表转折连词，表修饰助词，与“已”连用，表限制语气连词，表承接连词，表并列连词，表转折连词，表并列连词，无意义 ---- 幻灯片 17指示代词，其中的其：第三人称代词，他的第三人称代词，他第一人称代词，指代自己指示代词，那些 ---- 幻灯片 18三、词类活用 1．皆外立其德而爚乱天下者也________________________ 2．亦将有以利吾国乎________________________________ 3．苟为后义而先利__________________________________ ___________________________________________________ 4．不远千里而来____________________________________ 形容词的意动用法，以……为远名词作状语，对外名词的使动用法，使……得利名词的意动用法，以……为后、以……为先 ---- 幻灯片 19四、文言句式 1．此世俗之所谓知也/彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也________ 2．何以利吾国/何以知其然邪/何适而无有道邪/天下未之有也___________ 3．昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡________ 被动句判断句　宾语前置句　 ---- 幻灯片 20五、名句默写 1．王何必曰“利”？________________。 2．未有仁而遗其亲者也；____________________。 3．爱人者，人恒爱之；________________，________________。 4．乐民之乐者，民亦乐其乐；________________，________________。 5．富贵不能淫，________________，________________，此之谓大丈夫。　贫贱不能移　威武不能屈亦有“仁义”而已矣未有义而后其君者也敬人者　人恒敬之　民亦忧其忧忧民之忧者 ---- 幻灯片 216．________________，鲁酒薄而邯郸围，________________。 7．夫谷虚而川竭，________________。 8．彼窃钩者诛，________________。 9．鱼不可脱于渊，___________________。 10．故绝圣弃知，________________；擿玉毁珠，________________。大盗乃止　唇竭则齿寒　圣人生而大盗起丘夷而渊实　窃国者为诸侯国之利器不可以示人小盗不起 ---- 幻灯片 22六、课文翻译孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那‘利’呢？只有‘仁义’就够了。大王说‘怎样使我的国家得利？’大夫说‘怎样使我的封邑得利？’士人、小官吏说‘怎样使我自身得利？’上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内 ---- 幻灯片 23拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲‘仁义’就行了，何必谈‘利’呢？” ---- 幻灯片 24胠　箧为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明做法。可是一旦大强盗来了，(他们)就背着柜子、举起箱子、挑着口袋快步跑了，还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方 ---- 幻灯片 25圆两千余里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗？但是田成子忽然有一天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。那么这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？ ---- 幻灯片 26 所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“(无论)到什么地方会没有规矩和准绳吗？凭空揣测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立 ---- 幻灯片 27业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那 ---- 幻灯片 28么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类的小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。 ---- 幻灯片 29 因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天 ---- 幻灯片 30下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。 ---- 幻灯片 31主旨归纳《孟子见梁惠王》本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利。不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。 ---- 幻灯片 32 《胠箧》本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。 ---- 幻灯片 33重点突破《孟子见梁惠王》孟子反对梁惠王求“利”。对此，你有何看法？提示　首先，应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件下具有合理性。一方面与孟子所宣扬的“仁政”主张密切相关；另一方面，对于一个国家而言，如果只顾追求“利”，就会使人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去准绳。在春秋战国之际，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，归根结底是出于对永不满足的私利的追求。正是因为这样，孟子才反对梁惠王求“利”。生活在今天的我们，对于“利”字的理解不必像古人那样狭隘，也不必见“利”就一味 ---- 幻灯片 34地加以反对，以为求“利”就不高尚。其实，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，我们追求“利”就是合理的、可行的，同时也是对社会有益的。国家也应当追求“利”，只要是有利于综合国力的提高，只要谋“利”为民，造福百姓，给人民大众带来福祉，就是值得赞赏与支持的。 ---- 幻灯片 35 孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？提示　在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。 ---- 幻灯片 36结合孟子的义利观，谈谈你对“义利”的看法。提示　“义利”之辨是中国哲学史上一个极重要的问题，也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来，孟子的义利之辨受到诸多曲解。传统的观点认为孟子“重义轻利”，后来在认同“重义”的前提下，有人对其是否“轻利”提出质疑，并针对传统的“重义轻利”说，提出“重义但不轻利”的新解释。其实，孟子之所以不言“利”，是因为当时的君主唯利是图不知世上有“仁义”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。对于我们今天来说，君子也要言利。言国家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。《胠箧》 ---- 幻灯片 37 本文论述的中心是什么？它出现在文章哪一段？这样安排有什么好处？提示　本文的中心论点是阐述庄子所主张的“绝圣弃知”的思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明做法，岂不是为大盗积聚做准备吗？第二段将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、准备啊！接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段盗跖和他手下的对话，并由此指出，圣人之道不仅有利于善 ---- 幻灯片 38人，也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，“圣人之利天下也少，而害天下也多”，由此推论出“圣人生而大盗起”的判断，进而得出：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就太平了。第四段先重申圣人“死去”、大盗不起的意思，然后从反面指出“圣人不死，大盗不止”。第五段总结以上论述，提出“绝圣弃知”的主旨，并全面地陈述有关主张。作者在论述中把自己“绝圣弃知”的主张放在文章的最后部分，不仅使全文的论述层次清楚，而且层间构成层进关系。这种在逐步推进中亮出自己的主张的写法，能够使自己的立论建立在更加坚实的说理基础上，增强了文章的说服力。 ---- 幻灯片 39 庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣智”与现代意义的“圣智”是否相同？提示　庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”。庄子所说的“圣智”和现代意义的“圣智”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。“智”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。 ---- 幻灯片 40 “绝圣弃知”是庄子在《胠箧》中提出的一个响亮的口号，我们应该怎样看待“绝圣弃知”这个问题？提示　在《胠箧》中，庄子言辞激烈地批判“圣知之法而为大盗守”，提出“圣人生而大盗起”，“重圣人而治天下，则是重利盗跖也”，要求人们要“绝圣弃知”。其实，庄子提倡的“绝圣弃知”，并不是否认道德、文化、艺术和器物制作而希望人们闭目塞听，也并不希望人们回到愚昧无知的野蛮时代，因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后，精神文明和物质文明都被统治者所盗用，成为他们追求、争夺的对象和欺骗、压迫的工具，污染、破坏、迷惑了自然本性，所以才会说出“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎”这样激愤的话。 ---- 幻灯片 41见Word版活页训练 ----

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