幻灯片 1相关读物 《中庸》节选 ---- 幻灯片 2哲思短章 做一个谨慎的人 智在于治大,慎在于畏小,一次深思熟虑,胜过百次草率行动,堤溃自蚁穴,细微不可不慎。 恭为德首,慎乃行基。谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人,必然是头脑清醒的人,必然在大是大非面前不糊涂。人生在世,有招来灾祸的言语,有招来耻辱的行为,要建功立业,当然要格外谨慎。低调做人,虚心做事,慎而思之,勤而行之。远虑在先,就能近处无危。处顺境飘飘然,洋洋得意,遭挫折就怨天尤人,牢骚满腹,必定难成大器。 ---- 幻灯片 3修身名句  圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。 ——《晏子春秋·杂下》 赏读:伟大人物考虑问题,难免有疏漏的地方;愚昧人经过周密思考,也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过,大狗叫,小狗也叫,小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。 ---- 幻灯片 4十年树木,百年树人。 ——《管子·修权》 赏读:这句话告诉我们:如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才,那么,从事大业就能得心应手。百年大计,教育为本。知识经济时代,竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计,培养人才也是不容易的。 ---- 幻灯片 5士不可以不弘毅,任重而道远。 ——《论语·泰伯》 赏读:读书人须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很长。弘毅:抱负远大,意志坚强。对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强的意志,是缺一不可的。 ---- 幻灯片 6知识卡片 一、作家作品 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前483年—前402年)之手,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《大学》并列,到朱熹撰《四书章句集注》 ---- 幻灯片 7时,便成了“四书”之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,大体上也是相同的。不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》,不是取正文开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。 ---- 幻灯片 8 二、文体常识 1.《中庸》的成书经过 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。 ---- 幻灯片 9 2.《中庸》的思想倾向 《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。 ---- 幻灯片 10 《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到“中庸”的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。 ---- 幻灯片 11 《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这是为学必有的过程。又说:“有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。 ---- 幻灯片 12预习作业 副词,不  动词,遵循 副词,全都 动词,率领 副词,全都  代词,没有什么东西 副词,没有 副词,没有 代词,没有什么东西 代词,没有人 通“暮”,夜晚 ---- 幻灯片 13名词,细微之事 如果没有 形容词,不明亮 名词,细小的事物 形容词,低微 形容词,低下 动词,体恤,体谅 名词,身体 名词,格局,规矩 名词,形体 ---- 幻灯片 14形容词,高、长 动词,弘扬 形容词,准确 形容词,聪明 动词,显示 动词,彰明 形容词,修明 动词,修养 动词,治理 名词,身高 ---- 幻灯片 15二、词类活用 1.致中和,天地位焉_________________________________ 2.子庶民也_________________________________________ 3.来百工也_________________________________________ 4.修身也,尊贤也,亲亲也___________________________ 形容词用作名词,贤人、亲友  名词用作动词,有其位置,安于其位 名词用作动词,把 ……当做子女对待  动词使动用法,使……来(招纳) ---- 幻灯片 165.柔远人也,怀诸侯也_______________________________ 6.人一能之,己百之;人十能之,己千之_______________ ____________________________________________________ 7.君子而时中_______________________________________ 8.力行近乎仁_______________________________________ 名词作状语,努力地 形容词用作动词,安抚,怀柔 数词用作动词,做一遍、做百遍、做十遍、做千遍 名词作状语,时常,常常  ---- 幻灯片 17三、古今异义 1.不思而得,从容中道,圣人也 古义:________________________________________ 今义:不慌不忙 2.博学之,审问之,慎思之 古义:________________________________________ 今义:即审讯,公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实  审慎地询问 自然而然 ---- 幻灯片 18四、文言句式 1.道也者,不可须臾离也 ________ 2.是故君子戒慎乎其所不睹 ________ 3.恐惧乎其所不闻 ________ 4.中也者,天下之大本也 ________ 5.诚者,天之道也 ________ 判断句 判断句 介词结构后置句 介词结构后置句 判断句  ---- 幻灯片 19五、名句默写 1.好学近乎知,________________,________________。 2.博学之,________________,________________, ________________,笃行之。 审问之  慎思之  力行近乎仁  知耻近乎勇  明辨之 ---- 幻灯片 20 六、课文翻译 上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。道,是不可以片刻离开的;如果可以离开,那就不是道了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所警戒的。幽暗之中,细微之事,虽无踪迹显现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。所以品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐等情感没有表现出来,这称为“中”;表现出来且都符合节度,叫做“和”。中,是人人都有的本性;和,是普遍通行的行为准则。达到中和的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。 ---- 幻灯片 21 孔子说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子常常保持‘中’的状态;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。” 孔子说:“中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀!(可是)人们已经很少能做到了,(这种情况)已经有很长时间了!” 孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。” ---- 幻灯片 22 孔子又说:“好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。了解了好学、力行、知耻这三点,也就了解了该如何修养自身;了解了如何修养自身,就了解了如何治理民众;了解了如何治理民众,也就明白如何治理天下国家了。” 但凡国君要治理天下国家有九条常规,那就是:其一要修养品德,其二要尊敬贤者,其三要亲爱亲人,其四要敬重大臣,其五要体谅群臣,其六要像爱护子女那样爱护庶民,其七要招徕各类工匠,其八要安抚怀柔远方的异族,其九要安抚四方的各个诸侯。修养自身,就可确立良好的道德品行;尊敬贤 ---- 幻灯片 23者,就不至于迷惑;亲近亲人,则叔伯父以及兄弟不会怨恨;敬重大臣,则办事不慌张、不迷惑;体谅群臣,则士就会尽力报答;像爱护子女一样爱护庶民,百姓便会相互劝勉勤奋努力;招徕各类工匠,那么财富用度便会充足;安抚怀柔远方的异族,则四面八方的人都会前来归顺;安抚诸侯,那么整个天下都会敬畏国君。 诚是上天赋予人的道理,而努力达到“诚”则是人道。生性诚实的人,不用努力就会符合“诚”,不用思虑而有所得,自然而然就符合天道,这样的人是圣人。做到诚实的人,选择 ---- 幻灯片 24至善的道德,并且坚守不渝。要广博地学习,要审慎地询问,要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。有些东西不学(也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃;要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问;要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;要么不辨析,辨析了仍不明晰那就不中止辨析;要么不去履行,履行了但不够笃实,那么就不停止履行。别人一遍就行了,我(即使)做它一百遍也要做好;别人用十倍的工夫就能成功,我用一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变得刚强。 ---- 幻灯片 25主旨归纳 本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物,共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。 ---- 幻灯片 26重点突破 “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,“性”“道”“教”的含义是什么?它们之间有何关系? 提示 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”;人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”;进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的,但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”。通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”,因为“道”是“性”的具体表现,而“教”是用来“修道”的,“教”是为“道”服务的。 ---- 幻灯片 27 “莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么?儒家为什么强调“慎独”? 提示 这句话的意思是:一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人们自己已经知道了,而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这种萌芽的发展,以免使自己越来越偏离正道。“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,也要求自己整个身心的活动,处处合乎规范,凭着高度自觉,遵循正道。儒家认为只有“慎独”,才能达到“止于至善”的境界。 ---- 幻灯片 28 什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎样的特点? 提示 “中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。 ---- 幻灯片 29 《中庸》提出了“五步”学习法。“五步”具体指哪五步?请结合自己的学习谈谈你的看法。 提示 所谓“五步”学习法,就是指《中庸》中提出的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这五个学习的步骤。它们的具体意思是广博地学习,详细地询问,慎重地思考,明晰地辨识,坚定地履行。古代著名学者多次对这种学习过程论给予了高度的评价与赞赏。其中程颐曾说:“五者废其一,非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。它们五者不仅对学习过程进行了明确的阶段划分,而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奋学习、多下工夫、不达目的决不罢休的学习精神。这种精神能使人由愚钝变聪明,由 ---- 幻灯片 30懦弱变坚强。这套学习过程论,对中国封建社会学者的治学产生过深远影响,曾引起历代学者的普遍重视,它在中国学习理论发展史上占有重要地位。 这“五步”学习法,对于今天的人们而言,仍是可资借鉴的。在这个被称为信息时代的现代社会里,我们中学生更应广泛地学习。即使以后我们参加了工作,从事某一领域的研究,也不能只把眼光盯在自己研究的狭小领域,当然更不能闭门造车。只有这样,我们才能不断拓宽研究的视野,引入源头活水,不断地从新鲜的知识与信息中获取有益的东西,碰撞出思想的火花。 ---- 幻灯片 31见Word版活页训练 ----

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