幻灯片 1哲思短章 做人要有智慧 有知识不等于有智慧,知识积存得再多,若没有智慧加以应用,知识就失掉了价值。知识是静态的,人有了知识,还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用,没有智慧,充其量不过是一本记载着知识的书。 ---- 幻灯片 2 智慧是头脑的智能,是一种洞察力和判断力。有勇气能改变可以改变的事情,有胸怀能接受不可改变的事情,而有智慧却能分辨出何时能改变,何时不能改变,知道什么时候“为”,什么时候“不为”。知道你在做什么事,知道热爱做什么样的事,知道能把什么事做成什么样,这就是智慧。只有方向,而没有智慧,方向本身是没有意义的。 ---- 幻灯片 3 智慧有时就是一种权衡和折中,用中庸拒绝极端,用理智分析情景,用务实发挥影响,用冷静掌控抉择,用自觉端正态度,用学习积累经验,用勇气放弃包袱,这就是智慧显现。对弱者,光关心不够,要帮助;对下属,光公正不够,要善良;对别人的失误,光原谅不够,要忘记;对自己的未来,光梦想不够,要行动。空才能生慧,学才能生智,心宁智生,智生事才成。每一个人都有值得尊重及学习的地方,慈悲的人教授慈悲之道,横蛮的人教授忍辱之道。 如果一个人缺少智慧,又不愿意流汗水,那么谈何成功,所以,做人要看你有没有智慧。 ---- 幻灯片 4修身名句  国而忘家,公而忘私。 ——汉·班固《汉书·贾谊传》 赏读:为了祖国利益忘记了自己的小家,为了公众的利益忘了个人的利益。大禹治水,工作很忙,三次路过家门口都没有进去看一看,被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务,成为全国人民学习的好榜样。 ---- 幻灯片 5过犹不及,有余犹不足也。——汉·贾谊《新书·容经》 赏读:凡事做过了头,就像做得不够一样,做过了头和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸,真理再往前跨一小步,就会变成谬误。 ---- 幻灯片 6胡马依北风,越鸟巢南枝。 ——汉·无名氏《古诗·行行重行行》 赏读:北方的马依恋北风,南方的鸟巢于向南的树枝。比喻人很难忘记故土。 ---- 幻灯片 7积财千万,不如薄技在身。 ——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》 赏读:积累千千万万的家产,比不上学会一种小小的技艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子,而应该学会一些技能,掌握谋生的手段,能够自食其力,这样才靠得住。今天,我们讲学会生活,学会学习,学会做人,其中的学会生活是最起码的。 ---- 幻灯片 8知识卡片 一、作家作品 章学诚(1738-1801),字实斋,会稽(今浙江绍兴)人。少年时酷爱文史书籍,且能举其得失。后寓居北京,游于内阁学士朱筠之门,得以遍览群书,并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流往还甚密,讨论学术源流及异同。曾参与《续资治通鉴》纂修,又主修《湖北通志》。著有《文史通义》、《校雠通义》等。 ---- 幻灯片 9 二、文体常识 《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著,凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷,分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写作,至嘉庆六年(1801)去世止,历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史,外篇论修志体例,阐述甚详。其论学主旨,以“考索”与“义理”并重,但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料,“著述”则当“别识心裁”,自成一家之语。 ---- 幻灯片 10预习作业 一、一词多义 动词,写字 名词,著作 名词,奏章 名词,泛指经书 名词,《尚书》 ---- 幻灯片 11名词,事业  动词,治理 名词,经学 形容词,整 动词,经过 名词,经书 动词,治理 名词,事件 名词,事情 做 ---- 幻灯片 12尽  动词,取得 名词,规格,形式 动词,规定 动词,统率 动词,控制 胜利 超过 美好的 禁得住 ---- 幻灯片 13通“智”,智慧 知晓,懂得 知识 管理 感知 ---- 幻灯片 14二、词类活用 1.而讲学者必有事事_______________________________ 2.千古桎梏之府___________________________________ 3.后人贵经术_____________________________________ 4.授受虽出于一___________________________________ 数词作名词,一样的(学说) 名词作动词,做 名词作动词,约束 形容词的意动用法,以……为贵 ---- 幻灯片 15三、古今异义 1.朱陆异同 古义:___________________________________________ 今义:不同之处和相同之处 2.授受虽出于一 古义:___________________________________________ 今义:传授与接受 传授,偏义复词 差异,偏义复词 ---- 幻灯片 163.不如见诸行事之深切著明也 古义:________________________________________ 今义:行为;办事,做事 4.此其所以卓也 古义:________________________________________ 今义:表示因果关系的连词 5.不可以空言讲也 古义:________________________________________ 今义:表示许可,可能 可以凭借 具体的历史事件 相当于“……的原因” ---- 幻灯片 17四、文言句式 1.千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也 ________ 2.言性命者必究于史 ________ 3.我欲托之空言 ________ 4.此宋学之所以见讥于大雅也 ________ 5.亦且无以持门户矣 ________ 固定句式,无以: 没有用来……的办法 判断句 状语后置句 省略句,“托之(于)空言” 被动句,……见……于,表被动 ---- 幻灯片 18 五、课文翻译 研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问,是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说,而创作出流传千古的《史记》。儒者想推崇人的天赋禀性,却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本,这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说:“我想把主张寄托在抽象的理论上,不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人,为上天宣布教化,尚且不能凭抽象的理论取胜,何况其他人呢?所以善于谈论天人性命之说的人,没有不切近人事的。夏、商、周三代的 ---- 幻灯片 19学术,知道有史学而不知道有经学,这是切近人事的原因;后代的人以经术为贵,是因为它就是三代的历史罢了;近代的儒者谈论经学,好像在人事之外,又有了所谓的义理。浙东之学,谈天人性命之学必定探究于史学,这是它之所以卓越不凡的原因。 朱陆学说不同,引起门户之争,成为千百年来制约人们的东西,也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因,就会发现是由于他们只传递抽象的理论,而不落到实处。懂得史学的本原在《春秋》,懂得《春秋》将经国济世,就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教,所以讲 ---- 幻灯片 20学者必须治事,不只是无门户可持,也是根本没办法持门户的。浙东之学,虽然源流相同,但由于每个人的遭遇不同,所以它在世上的表现也就不同,王阳明得到它成就了自己的事业和功绩,刘宗周得到它成就了自己的节义,黄宗羲得到它而得以隐居,万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的,但表现出来的样子却极不相同,这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的,却空谈德性、空谈问学的人,就像黄茅白苇,样子极其相似,却不得不属于不同的门类,自以为独有见地,所以,只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。 ---- 幻灯片 21 有人问事业功绩气节,果真可以和著述相提并论吗?回答说:史学之所以经国济世,本来就不是抽象的理论说教。就如同六经,都出自孔子之手,但先儒们认为它们的功劳没有大于《春秋》的,正是因为《春秋》切合当时的人事罢了。后代的著述者,舍弃当今的去寻求古代的,舍弃人事而谈天人性命,那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理,就不值得谈史学了。 ---- 幻灯片 22主旨归纳 《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。 ---- 幻灯片 23 章学诚的学术态度是力避门户之见,博采众长,自成一体。在学术上,他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命者必究于史”是章学诚对《浙东学术》的一个总概括,亦反映了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”,但认为不能“空言义理以为功”,而应将天人性命之学落到实处,与现实人事结合起来。所以,他平时致力于史学研究,将天人性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是一致的,即经学与史学都非空言,而应切近现实人事。这就是本文所体现的主要意旨。 ---- 幻灯片 24重点突破 浙东学术是怎样一个学术帮派?它的发展经历了几个时期? 提示 浙江自古为“文化之邦”,宋明以后,更是人才辈出,学派林立,文化繁荣,形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位,对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看,浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期,这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期,这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代,这个时期主要是以阳明心学的兴起 ---- 幻灯片 25为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期,主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学篡修专家邵晋涵等。 ---- 幻灯片 26明清之际的浙东学术具有怎样的特点? 提示 ①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的思想。②渐东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战,对于冲破长期被程朱理学控制的局面,活跃学术空气,解放人们思想,起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中 ---- 幻灯片 27国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家,而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。 ---- 幻灯片 28 《文史通义》是怎样一部书?作者在这部书中表露了怎样的观点? 提示 《文史通义》是一部纵论文史、品评古今学术的著作,是堪称能与刘知几的《史通》匹敌的第二部史学理论巨著。作者在本书中的主要观点有:①“六经皆史”论。章学诚以为《六经》皆属先王的政典,记述了古代的典章制度,说明史之源起先于经,并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。②有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一,章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度,即“填辨于天人之际,尽其天而不益以人”的态度。③把方志作为一门专门的学问,提出系统的理论主张,始自章学诚。 ---- 幻灯片 29作者一以贯之的“经世致用”思想在本文有何体现? 提示 本文充分体现了作者经世致用的治学精神。首先作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度:天人性命之学,不可以空言讲也。天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问。对天人性命之学的研究,作者的治学态度是“不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的“只见树木,不见森林”的考据之风及一些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。其次,体现在作者在文中反复申述的“切人事”这一观点上。所谓“切于人事”,就是指研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现 ---- 幻灯片 30实。对此,作者既有正面的阐述,也有反面的举证。比如,“儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也”,就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值得注意的是,作者在正面阐述中对孔子话语的引用,既表达了作者对孔子话语的钟爱,也表达了对孔子治学之风的赞赏。同时,也有力地传达了作者对“空言”之风的批评。其三,体现在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要“切合当时人事”观点的过程中,对浙东学术大加赞赏,这既是出于对浙东学术研究取得成就的肯定,更是对浙东学术“切人事”重务实的学风的肯定。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。其四,体现在对“六经皆史”的观点的重申上。“六经皆史”是章学诚在治 ---- 幻灯片 31史上一个十分重要的观点。这个观点的本质是还经学以本来面目,褪去了长期披在经学身上的神秘外衣。它本身也体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。其五,体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。作者对清代仍然流行的朱、陆理学末流的批评,也就是对现实社会中影响恶劣的治学风气的批评。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。 ---- 幻灯片 32见Word版活页训练 ----

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