一、选择题
1．(2012·北京)“仁义礼智……我固有之也，弗思耳矣。”这句话出自( )
A．《论语》 B．《孟子》
C．《荀子》 D．《韩非子》
解析 “仁义礼智……我固有之也”说明该思想强调仁义礼智是与生俱来的美德；然后，结合所学知识可知，这与在伦理观上主张“性本善”的孟子的思想相一致，B项正确。孔子认为“性相近也，习相远也”，A项错误；荀子认为人性本恶，C项不符合题意；由“仁义礼智”可知，D项错误。
答案 B
2．(2012·山东四市联考)“法是事物的性质中产生出来的必然联系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能体现这一观点的是
( )
A．天地之阴气起，而人之阴气应之而起
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡
C．天能谴告人君，则亦能故命圣君
D．天人之际，合而为一
解析 由“法是事物的性质中产生出来的必然联系。所有存在之物都有自己的法。”可知其强调的是万事万物都有固定的规律。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”强调天的运行规律的，B项符合题意；A、C、D三项均为董仲舒的“天人感应”思想，均可以排除。
答案 B
3．战国时期之所以形成百家争鸣的局面，主要原因是( )
A．社会处于新旧交替的大变革时期
B．私学出现，“学在官府”的局面被打破
C．铁犁牛耕使用，井田制崩溃
D．周王室衰微，诸侯士大夫崛起
解析 本题学生易错选C项。错选的原因在于混淆了社会存在与生产力的关系，错把生产力的发展当作社会存在，以偏概全。正确的理解应是：生产力的发展、私学的出现、诸侯士大夫崛起都是社会变革的一个具体方面。
答案 A
4．儒家的创始人孔子很注重学生的全面发展，他培养学生的方面包括( )
A．《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经
B．《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经
C．礼、乐、射、御、书、数
D．“四书”和“五经”
解析 孔子注重学生的全面发展，不仅从知识方面，也包括实践活动。他从礼(周礼)、乐(西周的礼乐制度)、射(射箭)、御(驾车)、书(书写)、数(算术)六个方面培养学生。A项是被后人列为儒家经典，称为六经，后来《乐》遗失了，六经就变成了五经，“四书”是南宋朱熹时才成为儒家的经典的。
答案 C
5．据司马迁在《史记·儒林列传》中记载：“及窦太后(西汉)崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。”这段材料反映了( )
A．儒学开始处于独尊的地位
B．教育为儒家所垄断
C．儒学家参政推动了儒学教育的发展
D．根据董仲舒的建议，西汉设立了太学
解析 材料只是反映了重用儒生为官，得不出A项；材料没有反映B项；从材料“延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣”可以得出C项；材料中没有提到董仲舒和太学，排除D项。
答案 C
6．(名师原创)“文庙”是人们为了纪念孔子而为他修建的庙宇，庙中的孔子头戴王冠，身穿蟒袍，端坐在大殿正中央，俨然是封建帝王，这是因为( )
A．孔子曾经做过鲁国国君
B．孔子与帝王平起平坐
C．孔子的地位无比尊崇
D．孔子拥有帝王的权力
解析 孔子戴上王冠是后人的杰作，说明后人对孔子的尊崇；A、B、D三项明显不符合史实。
答案 C
7．以下主张明显体现春秋战国时期道家思想的是( )
A．仁者爱人，民贵君轻 B．万物虚无，福祸相倚
C．兼爱非攻，节用尚俭 D．以法为教，今必胜昔
解析 A项是儒家观点，B项是道家观点，C项是墨家观点，D项是法家观点。故选B项。
答案 B
8．儒家思想能成为封建社会的正统思想，其关键是( )
A．它是封建社会最进步的思想
B．历代都有信奉儒家思想的人做官
C．它适应了加强君主专制统治的需要
D．它宣扬的仁政思想得到了人民的拥护
解析 汉武帝时期，董仲舒对儒家思想进行了改造，适应了汉武帝加强中央集权的需要，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，从而成为封建社会的正统思想。
答案 C
9．(名师原创)儒家思想是古代中国文化的主流思想，我们现在要了解古代儒家思想的精髓，需参阅的书是( )
A．《老子》 B．《法经》
C．《论语》 D．《庄子》
解析 《老子》和《庄子》是道家代表老子和庄子的著作，可用来了解道家思想，应排除A、D；《法经》是法家李悝的著作，可用来了解法家思想，故排除B项；《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的书，孔子是儒家的创始人，故符合题意。
答案 C
10．(名师原创)中国的封建社会与西欧的封建社会有很大不同，如在教育制度方面，西欧的学校由教会控制，只讲授宗教思想；中国中央太学和地方郡国学校由官府创办，主要学习( )
A．儒家经典 B．法律法规
C．诸子百家 D．宗教信仰
解析 中国自汉武帝创办太学和地方郡国学校以来，主要以儒家经典教学，中国的儒家思想始终是官方的主流思想，故选A项。
答案 A
11．(名师原创)董仲舒，河北广宗人，著名思想家，西汉武帝时期人，他本来是一名默默无闻的儒生，汉武帝亲政后起用儒学之士在各级部门担任职务。汉武帝向这些儒者咨询治国方略，有人推荐了董仲舒，董仲舒打动汉武帝的建议是( )
①倡导儒学，实践德政 ②养士求贤，政策更化 ③提倡法治，天下一统 ④君权神授，儒学独尊
A．①②③④ B．①②③
C．①②④ D．①③④
解析 本题适用排除法，③是法家的观点，不是董仲舒的主张，故凡含有③的所有选项都应排除。
答案 C
12．西汉时儒学大师董仲舒提出的文化上的“一统”可以成为政治上“一统”的根基，这一观点被汉武帝认可并采纳。汉武帝为求“一统”而采取的政治措施包括( )
①建立内外朝制度 ②设立十三部刺史 ③逐步消除封国的势力 ④采取工官制度
A．①②③ B．①③④
C．①④ D．②③
解析 ①是为了削弱相权，加强皇权，应排除；④是为了加强对工商业的管理，增加政府的财政收入，也应排除；②的目的是加强对地方郡县及封国的监察，③是为了削除地方的割据势力，因此②③是正确的。
答案 D
13．(名师原创)李盛隆是汉代的一名孝廉，在他一生中可能( )
A．学习儒家的经典四书五经
B．他的孝廉身份是通过科举考试得来的
C．他时常抨击高官的贪污行为
D．他通过兴办煮盐业获得巨大财富
解析 根据“李盛隆是汉代的一名孝廉”可知他生活的年代不可能早于汉武帝时期，因为孝廉是察举的官员，而察举制创立于汉武帝时期。A项错在“四书”，因为“四书”是宋代朱熹编集并注解的，应排除；科举制是隋代创立的，故B项错误；汉武帝时期，实行盐铁官营，故D项错误；只有C项符合题意，李盛隆是一名孝廉，可以入太学，太学生常常品评政界人物，被称为“太学清议”。
答案 C
14．(名师原创)刘备九祖是汉武帝的同父异母哥哥中山靖王刘胜，封于河北满城一带，后来随着推恩令的实施，其封地越来越小，但直到刘备的父亲刘弘时，仍有爵位，这反映了( )
A．刘家曾有世袭官爵
B．刘家一直以科举制作官
C．刘家以察举制作官
D．刘家是太学生，精通儒家经典
解析 汉代仍有分封制，其官位爵号是世袭的，汉武帝及以后，爵位和封地逐渐被国家收回，所以到刘备时，就一无所有了，刘备只好以“织席贩履”为生。故选A项。
答案 A
15．“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”这段话反映的历史时期是( )
A．西周 B．春秋战国时期
C．秦朝 D．明朝
解析 由材料中的“阴阳、儒、墨、名、法、道德”等数家并存可判断B项正确；因为西周时期尚未出现百家争鸣局面，排除A项；秦朝焚书坑儒，推崇法家，也不可能出现数家并存的局面，排除C项；汉代罢黜百家，独尊儒术，儒学占据正统地位，到明代时其他各家思想都消失了。
答案 B
二、非选择题
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 (李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？
(2)根据材料，为了顺应上述趋势，自战国时期到西汉先后进行了哪些努力？
(3)结合所学知识，谈谈你如何评价秦汉时期的这种努力。
答案 (1)趋势：由百家争鸣到思想统一。原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展；封建专制主义中央集权制度的确立与加强。
(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝焚书坑儒；西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。
(3)秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是想通过思想上的统一，实现政治上的统一。但造成的影响不同，秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良影响，但使儒家思想开始成为封建社会的统治思想，且推动了教育的发展。
17．(2012·苏北四市一模)《汉书·董仲舒》说：“(董)仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料，回答问题。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路……然后可善治也。
——《汉书·食货志》引董仲舒语
(1)根据材料二、三，指出董仲舒提出了怎样的主张？这些主张在当时有何作用？汉武帝采取了哪些具体措施？
(2)根据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？
(3)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。
答案 (1)君权神授(天人感应)和三纲五常理论。加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。汉武帝重用儒生，设置太学及地方教育系统，表彰六经。
(2)主张限田，反对土地兼并。仁政。
(3)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。
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