一、选择题(每小题5分，共60分)
1．夫“蛮夷羌狄”之名，专指残虐性情之民……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中，有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯通今古者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎？……呜呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？上述材料体现作者的思想主张是( )
A．贵中华贱夷狄观念彻底改变
B．天朝上国盲目自大
C．清醒认识西方科技先进之处
D．主张全面学习西方
解析：选C。A项错在“彻底”；B项错在“盲目自大”；D项错在“全面”。
2．有学者称，自鸦片战争起思想界开启了引西救儒的过程，而经曾国藩、张之洞、王韬、康有为至严复，到20世纪初出现西儒对立状态。在近代中西文化碰撞交融过程中，蕴含的共同的主题是( )
A．强国御辱 B．实业救国
C．民主共和 D．科学理性
解析：选A。从“引西救儒”至“西儒对立”，都是在民族危机的大背景下发生的，都是知识分子探索“强国御辱”的活动。
3．“夫华洋风俗不同，天为之也。洋人知有天主、耶稣，不知有祖先，故凡入其教者，必先自毁其家本主。中国视死如生，千万年未之有改，而体魄所藏为尤重。电线之设，深入地底，横冲直贯，四通八达，地脉既绝，风侵水灌，势所必至，为子孙者心何以安？”此语应是( )
A．顽固派反对洋务派的言论
B．顽固派反对维新派的言论
C．太平天国反对洋人的言论
D．改良派反对革命派的言论
解析：选A。材料认为，中国和西方风俗不同，这是天意。中国对死看得很重，“视死如生”，而“电线”的架设会造成“地脉既绝，风侵水灌，势所必至”。以上显然是顽固派反对洋务派的观点。
4．(2013·中山调研)下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折(部分)，造成该情况的主要原因是( )
A．甲午战争后国人的救国思潮由物质层面转向制度层面
B．甲午战败后，国人救国求速成，学习文科较易入门
C．日本近代化起步时间短，科技不如欧美发达
D．中国儒家文化传统一向重道轻器，重人伦轻科技
解析：选A。这里的所谓学习“文科”是指学习西方政治制度，“学武”是指学习西方科学技术，学习“文科”的学生远远多于“学武”的学生，说明中国救国思潮由物质层面转向制度层面。
5．“欲使共和名副其实，必须改变人的思想。”为此知识分子宣传的思想是( )
A．师夷长技 B．中体西用
C．五权分立 D．民主与科学
解析：选D。由“欲使共和名副其实”可知该思想宣传始于辛亥革命以后，A、B两项错误；由“必须改变人的思想”可知该思想主张学习西方思想文化，C项错误，D项正确。
6．冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是( )
A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹”
B．“中学为体，西学为用”
C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”
D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”
解析：选B。“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”强调以中国封建纲常伦理作为国家安身立命的根本，同时采用西方先进科学技术，这与洋务派的“中学为体，西学为用”最为相似，B项符合题意。A、C两项反对学习西方，显然错误；D项主张既要发扬中国文化又要吸收世界之文化，显然不完全符合题意，可以排除。
7．有人评价“百日维新”“规模太广，志气太锐，包揽太多，同志太孤，举行太大”。直接导致维新派“同志太孤”的措施有( )
①鼓励官绅士民上书言事 ②精简机构，裁汰冗员
③改革科举制度，废除八股 ④选派学生到国外留学
A．①② B．②③
C．①④ D．③④
解析：选B。维新派“同志太孤”指的是戊戌变法的群众基础薄弱和力量弱小。根据所学知识可知，鼓励官绅士民上书言事，有利于下情上达，①错误；精简机构，裁汰冗员，使得部分官员失去俸禄和安身立命之业，②正确；改革科举制度，废除八股，使得读书人失去了目标和方向，③正确；选派学生到国外留学有利于发展科技文化，④错误。
8．(2013·南昌模拟)下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是( )
李鸿章
“机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本”
郑观应
“西人以商为战，欲制西人以自强，莫如振兴商务”
章太炎
“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之”
梁启超
“共和政治，非国民继续的觉悟努力，万万不会维持”
A.推动中国近代化，挽救民族危机
B．向西方学习，实行民主政治
C．实现中国工业化，自强求富
D．启蒙与救亡并重
解析：选A。李鸿章是地主阶级代表人物，不主张实行民主政治，B项错误；维新派重在政治制度上实行君主立宪制，而没有主张工业化，自强求富，C项错误；D项仅是资产阶级维新派的主张，李鸿章没有这一诉求。
9．近代中国著名教育家蒋梦麟曾说：“近来青年心理的态度，可以叫做‘心的革命’。与外在的革命不同，‘心的革命’是到了人自己身上来了。”与“心的革命”相符的是
( )
A．“思想界之大飓风”、“火山大喷火”
B．“国民有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、宗教信仰等自由”
C．“国人欲脱蒙昧时代，当以科学与人权并重”
D．“灵魂深处爆发革命”、“彻底扫除资产阶级思想”
解析：选C。“心的革命”实际上是指资产阶级激进派掀起的新文化运动所起到的思想启蒙作用，“外在的革命”是指辛亥革命，A项是维新派的思想表现；B项是革命派的思想表现；D项是无产阶级的思想。
10．(2013·淮南模拟)蔡元培在1918年撰文说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，哲学之唯心论与唯物论；文学之崇实论与理想派；经济学之干涉论与放任论并列其中，此大学之所以为大也。”此处蔡元培所说“大学之所以为大”的主要意义是( )
A．学风开放，思想自由 B．重文轻理，倡新抑旧
C．学科齐全，综合性强 D．规模宏大，名师众多
解析：选A。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的意思是：万物同时生长而不相妨害；日月运行四时更替而不相违背。蔡元培任北大校长后，采取兼容并包、思想自由的办学方针，使北京大学成为思想解放的重要阵地。
11．(2012·莆田调研)右图是一幅民国四年的讽刺漫画：带着清朝乌纱帽，象征着帝王的龙，用其爪子钳住了象征着新生民国的年轻人。这幅漫画反映了( )
A．清朝残余势力卷土重来
B．立宪制度得到民众支持
C．新文化运动的历史必要性
D．辛亥革命的群众基础雄厚
解析：选C。民国四年是1915年，1915年袁世凯尊孔复古，封建儒家思想依然禁锢着人们的思想，成为新文化运动兴起的思想根源。故C项符合题意。
12．(2013·南京模拟)“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。(陈独秀《吾人最后之觉悟》)”这表明陈独秀( )
A．全盘否定中国传统文化
B．推崇西方民主和科学思想
C．主张“中学”“西学”相结合
D．积极宣传马克思主义
解析：选B。从材料看，陈独秀认为，促使社会焕然一新的只有两件事——人权和进化论，这里的“人权说”指的是西方民主思想，“进化论”指西方的科学。
二、非选择题(每小题20分，共40分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一 四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西学西艺西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。
——张之洞《劝学篇》
它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因其主事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是“东一块西一块的进步”。零零碎碎的，是零买的，而不是批发的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 严复曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等……中国以孝治天下，而西人以公治天下”“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”。
——《侯官严氏丛刊》
材料三 一个多世纪以来，特别是五四新文化运动以来，鲁迅为青年开出“必读书目”，“少看或不看中国书，多看外国书”。鲁迅的《拿来主义》喊出了对待外来文化最响亮的口号：“拿来！”
——《重视塑造国家文化形象》
(1)据材料一，说明洋务派对待传统文化与西学关系的认识，并说明其局限性。(4分)
(2)材料二中严复认为中学和西学有何差异？结合所学知识分析其形成这种认识的原因。(8分)
(3)据材料三和所学知识，判断中国新文化运动对待传统文化的态度，并分析其原因。(4分)
(4)综合上述材料，你认为应该如何对待传统文化？(4分)
解析：第(1)问应根据材料一概括洋务派“中体西用”主张，并说明其局限性；第(2)问要注意分析严复的主张，并指出形成这种主张的原因；第(3)问应结合新文化运动对待传统文化的态度进行分析；第(4)问可根据自己的理解从弘扬传统文化的角度谈谈自己的看法。
答案：(1)认识：中学为体，西学为用。局限性：继续维护封建统治(或没有挣脱传统制度的束缚)。
(2)差异：中学重等级和封建道德；西学重平等和近代法治。原因：民族资本主义的初步发展；民族危机空前严重；民主思想的传播。
(3)态度：否定。原因：“尊孔复古”的逆流；民主共和观念深入人心；西方民主科学思想的影响。
(4)认识：要继承优秀传统文化、保持传统文化特色；弘扬传统文化精神，增强民族凝聚力；取其精华，去其糟粕；传统文化的发展，也要面向世界、面向未来。
[备选题]
14．阅读材料，完成下列问题。
材料一 明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
——《对明清之际进步思潮的思考》
材料二 孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子“圣之时者”也。
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下……儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。
——梁启超《论中国学术思想变迁
之大势·儒学统一时代》
材料三 近几年来，在大众文化中与孔子有关的争议不断浮现，如2013年“学术超女”于丹的《论语》解读引发多重反响、2013年围绕李零所著《丧家狗：我读〈论语〉》之争、2013年初上映的国产片《孔子》与好莱坞大片《阿凡达》的遭遇战、2013年底在孔子故里曲阜能否修建教堂之争，以及2013年上半年孔子像在国家博物馆的短暂停留也引起了不大不小的争议。
——张慧瑜《“重新归来的陌生人”》
(1)根据材料一及所学知识，明清时期(鸦片战争前)儒学有哪些发展变化？变化的原因是什么？(8分)
(2)材料二中，资产阶级维新派康有为、梁启超对儒学的看法有什么不同？(6分)
(3)结合所学知识分析存在以上争论的原因。(6分)
解析：第(1)问考查明清时期儒学的发展及其原因，属于基础知识的考查；第(2)问是要扣住材料分析康梁对儒学的不同看法，这需要具备分析解读材料的能力；第(3)问分析存在争论的原因，应根据儒家思想在不同时期的不同影响进行分析说明。
答案：(1)发展变化：理学发展到新的阶段——心学；李贽、黄宗羲等人对理学进行了批判，反对君主专制，提倡经世致用等学说。
原因：明清时期专制制度高度强化，封建制度走向衰落，商品经济发展等在思想文化领域的反映。
(2)康有为认为儒学符合资产阶级变革思想，梁启超则认为儒学维护专制统治，是民主的障碍。
(3)儒家思想的内容、地位及对人类文明的影响所决定；社会转型过程中各种需求在思想文化领域的反映；伴随中国近代化的进程，人们思想不断解放。
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