2013年高考第二轮复习语文江西版
专题五 论述类文本、实用类文本阅读
考题展示
一、（2011·江西高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
文化时间
时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
1．下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是（ ）
A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。
B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。
C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。
D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。
2．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。
B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。
C．相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。
D．“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的‘历史’”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。
3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。
B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。
C．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。
D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。
二、（2012·江西高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。联觉最常见的现象是通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。比如，红、橙、黄，类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色；蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。
联觉是一种真实稳定的感受。最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。于是，科学家们开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。”
利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉能力的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。
对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具备同样能力。
科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。
联觉现象对于人类认知和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。
1．下列关于“联觉”的表述，正确的一项是（ ）
A．联觉是一种人人都会产生的紊乱现象，它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动。
B．联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成，联觉者的大脑区域间存在广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。
C．利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。
D．联觉是许多科学家和艺术家都有的能力，左撇子、方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象。
2．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A．联觉作为一种感官混合现象可以表现为：声音能够“看”到，色彩能够“触摸”到，形状能够“嗅”到，等等。
B．颜色感觉极易产生联觉，色调的浓淡往往使人产生远近之感。“近山浓抹，远树轻描”的画法，就是利用这种心理效应。
C．联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42%的人具备同样能力。
D．联觉现象的研究对于探索人类认知和意识行为，找到比喻和语言能力的神经学基础具有积极意义。
3．根据文意，下列诗文中，不含联觉现象的一项是（ ）
A．微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清《荷塘月色》）
B．清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷。（牛汉《悼念一棵枫树》）
C．歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。（杜牧《阿房宫赋》）
D．恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？（吕本中《采桑子》）
考向分析
2011、2012年高考江西卷论述类、实用类文本阅读依然采用了客观题的考查形式，题目数量也依然是3个，选材同样延续了以社科文为主的传统，2012年所考三道题目的命题方向与2011年基本保持一致，命题体现了提高“根据题干要求，采集有效信息，判断选项与原文是否一致”的能力的特点。
所谓论述类、实用类文本就是指研究各种社会现象的有关文章，内容包括哲学、经济学、社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、美学等学科。
做好论述类、实用类文本阅读题应注意以下几个方面。
1．据“原文”分析归纳。
现代文阅读要以“原文”为本，离开了“原文”只能是无中生有，或者是盲人摸象式的以偏概全，或者揠苗助长式的一厢情愿。对于那些涉及原文词语含义的试题，据“原文”分析归纳，就能够准确而快捷地得出答案。
2．据“题干”单刀直入。
题干能给我们思考问题提供明确的方向或思考的范围，既然如此抓住了题干就能快速达到答案的目的地，这也应该是无可争执的事实。
3．根据“选项”化解矛盾。
有些现代文阅读题，题干中的选项就是矛盾着的，现在的社科类散文的选项都是四个选项。利用选项的矛盾直接做题不仅减少了阅读的量，而且能够准确找到答案。
【经典试题 】
（2012·江西十校高三联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
《红楼梦》和中华文化
周汝昌
《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此宏广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。
那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢？
简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文提醒，即一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意蕴，然其含蕴至丰。
吾人须知：一才一善，便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深识。
才是什么？一般理解大抵以为是指“文才”“诗才”，在《红楼梦》而言更是如此“无疑”的事意。其实这是看错了。试看：
一、“无才可去补苍天”——石头
二、“才自精明志自高”——探春
三、“都知爱慕此生才”——凤姐
四、“试才题对额”——宝玉
五、“才选凤藻宫”——元春
六、“才华阜比仙”——妙玉
这些例中，只有宝玉所试之“才”实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例，凤是今之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。
原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是谓“三才”的理念。三才概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。
天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。
所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精华体现。
所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”——是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。
“才”，从汉字造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣文宗——在妇女亦必心灵手巧，针黹（zhǐ）皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质（体性）却是“其致一也”。
《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。
那“微善”的善，又当何解呢？
“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德——品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。
简单地“区分”：才属情，善属性。
孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义。《四书·大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！
从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”（一干裙钗、异样女子）者，也应是“善”在性地心田——至少是以品德为主，而其他才具技能居次。
至此可知，一部《红楼梦》，主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。
（节选自《新华文摘》2011年第20期）
热点题型一
考查考生理解文中重要词语的含义以及筛选和整合文中信息的能力。
1．下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是（ ）
A．“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。
B．“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。
C．“才”是“天之才”“地之才”“人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。
D．“才”指的就是与“天之才”“地之才”相对并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才”之精华为一身而具“性灵”特点，其常表现为人的智慧聪明、情思才干。
思路分析：在整体阅读的基础上，锁定有效区间，解答时需要准确把握原文信息。如果考查的词语是一个概念，一定要把握概念的本质属性，对含有比喻、举例等的选项要特别注意。
答案解析：C。A项，“智慧聪明、情思才干”是“才”的表现。B项，是对“才”的评说，无内涵。C项，依据文意及“一干裙钗，几个异样女子的‘小才微善’”一句可知此处的“才”仅指“人之才”。
热点题型二
考查考生筛选和推断文中信息的能力。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．作家曹雪芹宏广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。
B．《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中写的多为“文才”“诗才”，所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”，这也是可以理解的。
C．《红楼梦》中女娲所炼“无才补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”，这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。
D．在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”，如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”，是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。
思路分析：理清文章脉络，筛选信息要全面；要准确把握文句意思，紧紧围绕文章主旨分析选项是否合理得推断。
答案解析：B。文中说只有宝玉的“才”实指文才，“其余诸人，皆非此一狭义可限”。
热点题型三
考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力。
3．下面对文章内容的分析、推理正确的一项是（ ）
A．因为深厚宏广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”；这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。
B．作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”，而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯串全篇的主题思想。
C．小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”，实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”，名实相符。
D．除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”，原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。
思路分析：需要根据原文信息和人文知识推断。
答案解析：C。A项，两大条件是必要而非充分条件。伟大作品产生的原因极为复杂。B项，“非常鲜明”“很容易看出”“主题思想”不恰当。D项，即使写出了这两点也未必成为“文化小说”。无必然关系。
技法解密 1.认真审读题干，锁定答题有效区间。
论述类、实用类文章主要功能是介绍知识，传递信息，命制题目时都是依据文章相关字句表述出来的，答案就在文中。只不过，有些题目局限于对某一句话或某一段文字的理解分析，有的是涉及几段或全篇文章信息的认知、提炼、概括、归纳。解答试题时，要认真审读题干，明确题目的要求，在整体感知文章内容的基础上，找出文中与题干相关、相符合的句子，认真研究，细致甄别，仔细解读。
2．细心比照选项，慧眼识破“陷阱”。
构成试题的每一个选项在原文中都能找到相关的句子，只不过，这些选项是从原文句子改编而来，表述形式与原文不尽相同。同一个意思命题者采用了另一种表述方式，命题时设置了答题“陷阱”，或将原文句子增删词语，或变换句式，从而达到干扰考生判断的目的。考生应该清楚地了解这些误项设置“陷阱”的方式，答题时要有认真的态度，不要掉入“陷阱”，误入“圈套”。在答题时，要特别注意将选项语句与原文语句细心比较，明辨异同，识破“陷阱”。答题的基本思路：
确定答题有效区间——比照选项表述——判断选项正误
（2012·江西南昌模考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
美学和文化视野中的“丑”（节选）
丑是一种文化现象，被文化所规定。文化世界以多种方式呈现，其中之一是感性形象。美学对感性形象的把握有两套方式：第一套分为正常、美、丑；第二套由第一套发展而来，分为美感、悲感、喜感。从文化的角度看丑，主要与第一套分类相关。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦确立了正常的标准，美与丑就随之产生出来。俯仰历史，具体的正常、美、丑不断地被建构起来，又不断地被解构消逝。虽然具体的正常、美、丑不断变化且呈为多样，但在不同之中又有共同的规定。那么，丑的共同点是什么呢？
英国美学家夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品和作品就是丑。这三个方面虽然是从美学上得出的，但这里以文化的角度观之，由此，可得出丑的两个特点：其一，丑是对于正常的负方面偏离；其二，丑的偏离是无奈的结果。丑的中文字源是胼指——手的畸形。恶与丑在远古字义相通。《说文》“亚部”说：“亚（恶），丑也，象人局背之形”，即身体畸形。丑后来为醜，由酉与鬼组成。酉是秋收冬藏之象，鬼是生命消逝之变。在与生命的理想和自然的理想的比较中，丑是对事物正常尺度的偏离。在原始图腾观念里，那些模仿反刍动物把门牙拔掉的部落，那些把鸟的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主动的变形，因此不是丑，而是与图腾相联的怪。而手之畸形、身体畸形，都是无奈的结果，因而是丑。
丑不仅在美学中被建构，而且在文化中被建构，从而在与正常、美、丑相关联而获得自己定义的同时，又与美一道，与文化中的真与假、善与恶相关联。当真假善恶以形象方式呈现出来时，会被进行美学感受和审美判断。形象的真假善恶也会影响到是美感还是丑感的美学感受，文化要借助于美感与丑感去实现自己认为的真与善，去批判自己认为的假与恶，从而美丑的运作具有了文化的功利性，又从而如何把握真善美和假恶丑的关联与区别，变成了一个甚有争议的问题。从文化的角度看，因为有丑，文化产生了对丑进行“矫正”和“救助”的行业体系和文化行动：美容行业、健身行业、礼仪训练、道德规训、艺术欣赏、心理治疗……这些行业体系和文化行动内蕴着非常复杂的内容。而文化自身的形象美感同时也关联着公序良俗，我们应力求从正面让丑转化为正常或美，从负面防止丑流向可悲、可恶。
1．从原文看，下列对“丑”的理解，不正确的一项是（ ）
A．丑是一种低于正常的畸形现象。在历史的进程中，它不断被构建，又不断被消逝。
B．丑是文化世界的感性现象，是从文化的正常标准来判断的不完善的感性形象。
C．丑代表了艺术创作的不成功，那些没有实现创作者意图的文化物品和艺术作品就是丑。
D．丑是对于正常的偏离，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。
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A
名师点评
学生没选D项的主要原因就是没有细心比照选项。原文当中是“丑是对于正常的负方面偏离”。
修订答案
D
2.下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）
A．美与丑都是文化现象，被文化所规定，离开文化视野，就无所谓“美”与“丑”。
B．美与丑的确立是基于正常而出现的，高于正常就是美，低于正常就是丑。
C．在自然生命中，主动的变形不是丑，而是怪，而身体的先天残缺畸形才是丑。
D．美与丑在文化中被不断建构，从而与文化中的真与假、善与恶相互关联。
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D
名师点评
学生做错这道题的主要原因是没有掌握“无中生有”错误类别的判断，“无中生有”即原
名师点评
文中没有此信息，是命题者以主观臆测的形式故意添加的内容、意思、结论。A项，美与丑不只是文化现象，文中没有论及“离开文化视野”的“美”与“丑”；C项，此观点仅就原始图腾而言；D项，文中没有论及美的建构。
修订答案
B
3.下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．文化世界常以感性形象的多种方式出现，而对感性形象的把握均与美、丑和正常相关。
B．从文化的角度来看，在生命的理想和自然的理想呈现过程中，丑是对事物正常尺度的无奈偏离。
C．借助美感与丑感去实现主观认为的真与善，批判主观认为的假与恶，使美丑的运作具有了文化的功利性。
D．对丑进行“矫正”和“救助”的行业体系和文化行动体现了一种从正面让丑转化为正常或美的文化思想。
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C
名师点评
此题学生的犯错原因与第一题大致相同。原文为“文化世界以多种方式呈现，其中之一是感性形象”。
修订答案
A
一、（2012·江西临川一中高考预测）阅读下面的文字，完成第1～3题。
笑声中的雅俗之辨
蒋慧明
①最近重读朱自清先生写于1947年的文章《论雅俗共赏》，颇有感触。文中提到：“中唐的时候，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。”这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲。文章的主旨其实可以归纳为一句话，即“雅俗共赏”体现的是“自然而然的趋势”。
②回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则。而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识。“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的辩证统一”。即内容上的深入浅出、通俗易懂和形式上的生动活泼、大雅若俗。
③作为通俗文艺（又叫大众文艺）的代表形式之一，传统的曲艺艺术，无疑是被列入俗文化阵营中的。一方面，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见、歧视与冷落。事实上，传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。譬如相声大师侯宝林先生，便毕生致力于此，他令相声艺术的整体品格得以不断提升。另如，被誉为“一代滑稽戏宗师”的周柏春先生，也曾说过“有文化的滑稽是幽默，没文化的幽默是滑稽”，他同样以其自身的艺术实践为观众带来了众多高质量的笑声。
④所谓“雅者得其深，俗者得其浅”，真正优秀的经典的曲艺作品，传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受。曲艺之“俗”，当取其通俗、民俗、俚俗之意，而绝非为人所不耻的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文艺的雅俗之间，似乎并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”，却始终有着清晰的底线，一旦越界，则很容易滑入无视艺术品格、匮乏审美价值的泥沼。这一点，从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证。可惜的是，当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。
⑤笔者认为，作为曲艺的从业者，理应不断提高自身明辨是非、善恶、美丑的能力，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的本领，以高度的责任感和使命感，积极投身于曲艺创演的实践中去，力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。
1．下列关于“雅俗共赏”的表述，正确的一项是（ ）
A．雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识，而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的。
B．雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的和谐统一。
C．雅俗共赏是内容上的生动活泼、大雅若俗和形式上的深入浅出、通俗易懂。
D．真正优秀的经典曲艺作品，表现的是雅俗共赏的审美情趣，传递给观众的是不可多得的艺术享受。
2．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A．被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见。
B．传统曲艺都是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。
C．文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”却始终有着清晰的底线，绝非陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗，而是通俗、民俗和俚俗。
D．曲艺创演中存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题，因而不可避免地会受到业内外人士的批评。
3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．“雅者得其深，俗者得其浅。”“雅俗共赏”的曲艺作品总是能给各类观众带来“高质量的笑声”的，它不应受到偏见、歧视与冷落。
B．曲艺工作者应该向相声大师侯宝林、“一代滑稽戏宗师”周柏春等老艺术家们学习，使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。
C．一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在，其主要原因是观众素质低下，趣味低俗，因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路。
D．曲艺的从业者，应该不断提高自身素养，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的能力，明辨是非、善恶和美丑，具有高度的责任感和使命感。
二、（2012·江西师大附中模考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
中国人远祖更可能在中国
广西自然博物馆副研究员王危在接受记者采访时说，他的研究小组通过对柳江人洞的堆积物进行详细研究，采用铀系测年法，首次对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定，结果表明，柳江人可能生活在距今7万年至13万年之间或更早，而不是原先所认识的不超过3万年。
这意味着，具有解剖学上现代人特征的柳江人——现代中国人的祖先，比人类学家原先所认识的要更早生活在华南地区。这一结果使东亚人“非洲起源”学说受到挑战。
此次采用的测年方法，突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限，而把可检测的最远时间延长到数十万年，这种方法目前在第四纪研究中，已被公认为是一种比较成熟、可靠的方法。
去年5月，美国《科学》杂志刊登了由中外科学家组成的一个研究小组获得的最新研究成果，他们通过基因研究认为，东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人，他们于3.5万年至8.9万年前从非洲迁移到东亚地区。
中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文接受记者采访时说：“此次采用的测年方法，突破了以前碳14测定法最多只能测到3万多年的局限，而把可检测的最远时间延长到数十万年，这种方法目前在第四纪研究中，已被公认为是一种比较成熟、可靠的新方法。”
“用基因研究的结果推测人类进化过程，无论如何是间接的。柳江人化石年代的测定，直接证明了在7万年至13万年前或更早，柳江人就已经在华南地区生活了，而不可能是在这之后才从非洲迁移而来。”黄慰文说。
王危说：“在不久的将来，包括年代学在内的对中国南方古人类遗址的系统综合研究，有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式。”
1．有关对东亚人的祖先的研究的说法符合原文意思的一项是（ ）
A．王危研究小组的研究结果表明，具有现代人特征的柳江人很有可能就是现代中国人的祖先。
B．美国科学家通过基因研究认为，东亚人的祖先不是四五十万年前的北京人，而是非洲人。
C．美国的《科学》杂志上刊登的最新研究成果，是那些研究者推测得出的，没有科学依据。
D．由于受到交通等各种条件的限制，3.5万年至8.9万年前的非洲人根本不可能从非洲迁移到东亚地区。
2．对本文所涉及的研究方法的说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．在解剖学上柳江人具备了现代人的特征，因而被认为是现代中国人的祖先。
B．王危所领导的研究小组的研究成果是通过对柳江人的头骨化石运用铀系测年法测试分析获得的。
C．铀系测年法由于可以检测到最远数十万年的时间，因而在第四纪的研究中比碳14测定法更为可靠。
D．基因研究法虽然也被一些科学家应用于古人类学研究中，但毕竟是间接地运用基因研究结果推测人类的进化过程，并不可靠。
3．有关古人类出现年代的表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．铀系测年法测试分析发现，柳江人的头骨化石所在地层的年代距今7万年至13万年之间，甚至更早。
B．王危的研究成果仍然不能完全推翻“非洲起源”学说，还有待于包括年代学在内的中国南方古人类遗址的系统综合研究来证实。
C．柳江人可能7万年至13万年前或更早就已经在华南地区生活了，因而不可能是在3.5万年前至8.9万年前从非洲迁移而来。
D．中国的科学家终于找到了现代中国人的祖先就在中国的直接证据，揭示出了现代人类在东亚出现的年代和演化模式。
三、（2012·江西高考模拟卷）阅读下面的文字，完成第1～3题。
从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，及今仍有一定生命力的学术流派。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”“不知老之将至”，孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢①之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒学特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”（《论语·子张》）表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。
儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的。“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，“广博精微”是说儒学的内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化、玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以至陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意，急需纠正的不良倾向。
儒学要发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的怪圈，必须走出书斋、走向生活、走向实际、走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要、不重要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深入，儒学的大众化、世俗化便只是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的歧途。应有更多的同人来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也是中国社会发展的需要。
（节选自2010年11月《光明日报》）
注：①刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜，也指供祭祀用的牺牲。
1．下列关于儒学的表述，不正确的一项是（ ）
A．儒学是孔子所创立的，但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成作出了极大贡献。
B．儒学创立虽然已有了上千年的历史，但发展至今仍有一定的生命力。
C．儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一，“内圣”和“外王”并重。
D．儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展、社会进步问题。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B．儒家原本就是“极高明而道中庸”的，综合总结了古往今来历史经验、思想文化，内涵丰富，见解深刻。
C．子夏说过“学而优则仕”，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。
D．道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家无论何时都将变革现实、变无道为有道作为自身的使命，并以此来凸显人生的意义和价值。
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．儒学既然具有安身立命之用，又有经世致用之效，所以中国社会的未来发展离不开作为传统文化的儒学的滋养和作用。这一点即将被有识之士认同与接受。
B．儒学原本就有大众化、平民化的特点，而“中庸”表现的正是这一特点。所以，儒学只要走大众化、平民化的道路就可以健康发展。
C．现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄”。
D．儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，只有不断深入儒学的学理探究，儒学才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。
四、（2012·江西景德镇一中模考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
昆曲这十年
10年间，美丽的昆曲走过了怎样的历程？这一古典艺术将以怎样的身姿走进时尚的当代？
《十五贯》《牡丹亭》《桃花扇》……浸润着600年中华传统文化的昆曲，滋养了一代代人对戏曲、对古典艺术的喜爱。如今，昆曲正渐渐成为一张中华文化的名片，其清雅的美学特质，其传递的中国人的价值观与世界观，正随着“水磨腔”飘扬在国际舞台上。
可以说，昆曲的文化价值超越了民族与国界，是全人类共同拥有的精神财富。如何善待这份宝贵的文化遗产，如何让她的古雅为今人所理解和欣赏？十年来，昆曲让我们看到了民族艺术充满活力的景象。
一
昆曲延承着中国韵文发展的脉络，文人墨客创作出了一部部传世之作。这些剧目历经数百年来一代代戏剧家的精心锤炼，其艺术形态已非常成熟，堪称昆曲表演艺术的精华——加大对这些优秀的传统剧目及整体表演艺术的挖掘和抢救、传承和创新，是昆曲保护与发展的基石。
2005年，文化部和财政部实施了“国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程”，每年资助昆曲院团整理、恢复和创作上演传统名剧，同时创排新编历史剧。
经过整理和恢复，一大批传统名剧都得以被拂去历史的尘埃，重露姿容。这些优秀传统剧目的上演，亦较好地继承了原著的精神内涵和昆曲传统的舞台表演形态。
与此同时，不乏昆曲新作的问世。这些作品既传递出今人对昆曲艺术的理解，也表达了艺术家对这个时代的思考。比如尝试着让传统文化与当今时代产生共鸣的《关汉卿》《红楼梦》等新作。
二
昆曲艺术虽在明清之间一度辉煌，成为当时影响最大的戏曲剧种，但这之后曾经历了一段长时间的低谷期，其传承一度陷入危机。1956年4月17日，由国风昆苏剧团创作的昆曲《十五贯》在北京连演46场，观众多达7万人次，并得到毛泽东、周恩来等领导人的赞赏，使昆曲焕发了新的生机。
如果说当年的《十五贯》是一颗“火种”，加强昆曲人才队伍培养则是保证这颗“火种”不灭的保障。一个剧种的生存和发展，既要依靠剧目，更要依靠一代代优秀的表演人才。昆曲作为以舞台为载体的“活态传承”的非物质文化遗产，同样如此。
值得欣喜的是，昆曲艺术在当代中国已经初步拥有以老艺术家为核心，以中生代演员为骨干，以及一批生力军和后起之秀的“四代同堂”的人才梯队。全国各昆剧院团内部已基本完成新老交替，年轻一代走上舞台中心。这些年轻人以光彩照人的形象，扎实见功的表演技艺，吸引了更多观众领略昆曲之美，并让人们对昆曲未来怀有更为饱满的信心。
可以说，古老的昆曲让年轻的艺术生命得以施展才华，已流传数百年的传统剧目，又因新人的演绎而展现出一派青春气息。
昆曲这十年，是在全国范围内展开前所未有的、整体性昆曲抢救和传承的十年，取得了令人欣慰的阶段性成果。不过，在这一领域还有许多课题甚至难题，需要各界人士共同努力去解决。
十年树“曲”，兰苑芳菲。我们期待着在未来，古典的昆曲与变迁的时代交融得更好，让昆曲的传统文化之美，走进更多人的心中。
（选自《人民日报》2011年5月19日第24版，有删改）
1．从原文看，下列关于“昆曲”的说法，正确的一项是（ ）
A．一代代中国人对戏曲、对古典艺术的喜爱正是源于《十五贯》《牡丹亭》《桃花扇》等浸润着几百年优秀中华传统文化的昆曲。
B．昆曲因其清雅的美学特质，和传递的中国人的价值观与世界观，已成为中华文化的一张名片。
C．昆曲的文化价值已经超越了民族和世界，这是昆曲在近十年来呈现的新特点。
D．昆曲这份宝贵的文化遗产也面临着如何让现代人接受、理解和欣赏的一系列问题。
2．下列句子中，不能作为“十年来，昆曲让我们看到了民族艺术充满活力的景象”的依据的一项是（ ）
A．文人墨客延承着中国韵文发展的脉络，创作出了一部部传世之作。
B．国家加大了对优秀传统剧目的挖掘和抢救、传承和创新，整理、恢复和上演了一批传统剧目。
C．一批传递出今人对昆曲艺术的理解、反映艺术家对当下的思考的昆曲新作问世。
D．年轻演员走上了舞台的中心，让古老的昆曲展现出一派青春的气息。
3．下列对文章内容的理解和推断，准确的一项是（ ）
A．“国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程”使昆曲的良性发展得到了进一步的保障。
B．经过整理和恢复，一批传统名剧呈现了符合时代特点的精神内涵和表演形态。
C．昆曲艺术在明清之间一度辉煌，但此后一直处于低谷期，其传承面临危机。
D．优秀表演人才特别是优秀年轻演员迅速成长，让昆曲的发展有了有力的保障，再也没有忧虑。
参考答案：
命题调研·明晰考向
考题展示
2011年高考
1．A 解析：B项，“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”犯了无中生有的错误，由第4段可知，犹太基督教“相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的”，“把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线”，即犹太基督教始终相信“线性”（不可逆）的时间。C项，“不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来”犯了张冠李戴的错误，由第5段“不可逆时间深刻地影响了西方思想……从而把我们和原始生物在时间上连接起来”可知，把现代人和原始生物在时间上连接起来应是线性模式的文化时间。D项，属于强加因果，“文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应”，不能推出“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”的结果。
2．B 解析：“这是犹太基督教最早提出的观点”于文无据，由第4段“基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间”可知，在基督教出现之前，就已有其他人提出了这种“前进式的时间”的观点。
3．D 解析：“日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头”犯了偷换概念的错误。最后一段交代“日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌”，“各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的”。选项中将“电池的干涸”暗换成“钟表的旋转”。
2012年高考
1．B 解析：A项，第二段“都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力”，排除A项；C项，原文“利用磁共振进行的研究似乎可以证实”而不是“已经”证实；D项，信息区域在倒数第二段，“许多科学家和艺术家都有的能力”原文并没有提到。
2．C 解析：C项，研究结果显示，“42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力”，是42%的“联觉者”而不是“亲属”。
3．D 解析：D项，“月”只是意象，没有通感。
创新模拟·预测演练
一、1.D 解析：A项，偷换概念，“能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的”说法错误，原文是“回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则”。B项，“雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融”错，原文说的是“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合”；“……和谐统一”也与原文“辩证统一”不一致。C项，表述与原文有出入，应为“内容上的深入浅出、通俗易懂和形式上的生动活泼、大雅若俗”。
2．B 解析：B项，“都是”“所有”等措辞把话说绝对了。原文意思是，“传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同”。
3．C 解析：C项，颠倒主次，无中生有。作者认为：当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。
二、1.A 解析：B项，是中外的科学家而不只是“美国科学家”。C项，“没有科学依据”错误。D项，“由于受到交通等各种条件的限制”在原文没有提及。
2．B 解析：B项，不是对“柳江人的头骨化石”的测试分析，而是通过“对柳江人头骨化石的出土地点进行了系统的地层年代测定”。
3．D 解析：D项，原文是“有望揭示现代人类在东亚出现的年代和演化模式”。
三、1.D 解析：D项，“彻底解决了”不当。
2．D 解析：D项，应为“在天下无道的现实面前”，道家洁身自好，儒家变革现实。
3．C 解析：A项，“即将被有识之士认同与接受”错。B项，“只要……就……”错误。D项，“正常的”儒学学理探究是前提和基础；“只有”不妥，绝对化。
四、1.D 解析：A项，并非所有中国人都喜爱昆曲；而且还犯了以偏概全的错误，昆曲只是滋养一些人对戏曲、古典艺术喜爱的原因之一。B项，原文是“正渐渐成为……的名片”；另外，“清雅的美学特质，和传递的中国人的价值观与世界观”是其成为名片的原因也缺乏充足的依据。C项，“近十年来呈现的新特点”说法不准确。
2．A 解析：A项，“文人墨客延承着中国韵文发展的脉络，创作了一部部传世之作”不是十年来的情况。
3．A 解析：B项，这些剧目继承了原著的精神内涵和昆曲传统的舞台表演形态。C项，“一直处于低谷期”和“其传承面临危机”表述不准确。D项，“再也没有忧虑”太绝对。
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