2013年高考第二轮复习语文浙江版
专题六 论述类、实用类文本阅读
真题试做
（2012浙江高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。
宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。
1．下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是（ ）
A．朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》，是空谈义理。
B．有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。
C．字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。
D．汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。
B．宋代学者从《周易》入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。
C．清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。
D．只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。
3．结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。
考向分析
浙江省论述类文本阅读选材比较广泛，文艺学、美学、哲学、社会学、考古、历史、地理等领域的论文都有涉及。实用类文本阅读则主要是选用自然科学说明文，近年来没有涉及传记、新闻等文体的阅读。2011、2012年高考各设3道小题，2道选择题和1道非选择题，各9分。2010年设题4道，2道选择题2道问答题的形式，共12分。2009年4道题，12分，3道选择1道问答。2008年4道题，全部是选择题。可见这几年该考点试题，题量在减少，分值在减少，选择题在减少。文本篇幅一般在1 000字左右。能力考查方面，主要考查理解能力和分析综合能力。具体考点设置大多集中在对文中重要概念的理解、对文中信息的筛选整合、对作者观点态度的分析概括等，命题思路相对稳定。
解答这个考点的试题，首先要准确理解文本，而理解文本的核心是思维方法的灵活运用。灵活运用思维方法的前提是在阅读文本的实践中掌握多种思维方法并提高实际运用能力。
1．归位思维法
“归位思维”就是找出试题选项出自原文何处，使之回归原位，以便比较的思维方法。如2009年海南宁夏高考卷《诗与歌词》阅读的第1题，要求判断选项的内容是否符合“原文意思”。解题首先需要找到选项中的内容出自原文的哪个地方，也就是找到命题人编写选项的内容区间。这种回归越准确，解题判断就越准确；回归越敏捷，那么解题速度就越快。对这道题，因为先读了一遍原文，有一个大概印象，再读题目，很快发现这四个选项的对位区间在原文第1段。A项归位于原文第1句，B项归位于原文第2、3句，C项归位于原文第4句，D项归位于原文第10句。准确归位，是理解的重要一步，是粗线条的理解。这一步很重要，但还不能对选项作出准确判断，于是需要借助第二种方法。
2.比照思维法
比照，就是把两个对象放在一起进行对照比较，对于选择题来讲，就是把选项与原文归位处内容作详细对照比较，以发现两者之间是不是吻合。吻合了，就说明“理解”“符合”“原文意思”，否则，就是“不符合”。对照比较A项与原文对应的句子，发现原文的陈述句到选项中变成判断句了，“唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了”，一个“又”字，说明原来就是如此，故变成“让人们感到真切和亲切的唐诗”是可行的。对应着“又”字，说“和传统文化分别的痛苦之后”，其隐含判断是“唐诗是传统文化”的，唐诗是中国的，说其是“中国传统文化的”也是可以的。原文“经历了和传统文化分别的痛苦”，没有说与“唐诗分别的痛苦”，这里包含了一个对历史现象的概括，在那个“破四旧”的年代，与之分别的“传统文化”很多。由此可推出，唐诗只是其中的“重要组成部分”。那“为中国人的情感所难以割舍”在原文有依据吗？有。“和传统文化分别”是“痛苦”，就是说“难以割舍”。很轻易就能割舍，还“痛苦”什么？经过这样的比照，就能很有信心地判断A项“符合原文意思”。再比照B项与原文，“经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想像当时的创作盛况”，正说明唐朝诗人多，随着历史的推移，被遗忘丢失的东西肯定很多，而经历千年的唐诗还能留存下来那么多，不能离开两个原因：写的多，传唱的多，当时的文化传播途径跟现在不同，它主要是通过传唱，原文第5～8句可以佐证。可见，“在唐朝，人们盛行写诗和传唱诗”也是与原文相符的。原文说“那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的”，“不可能都是”就是“肯定”“有一些不是”，B项后半句也是符合原文意思的。C项把归位句所说内容进行了“条分缕析”，唐诗的作用，一是社交，二是作为流行歌词，所以表述中有了“后者”之说。原文说“更多时候就像现在的歌词”，就是强调作为歌词即“后者”“为多”。至于“人们所景仰的唐诗”则几乎就是从原文第9句来的，可见也是符合原文意思的。D项，原文写“大概就唱不过小李杜和温庭筠吧”，其判断是“大概”，并没有肯定，况且“唱不过”某某，并不能判断其“不再流行”，与D项比照，发现其与原文表述有了出入，故可断定题目的答案为D。通过比照思维法，我们的思考就细致深入了，并且发现了在运用归位思维法时的一些漏洞，进行了有效补充，这样就能使我们对原文的理解更深入一步。这样细细抠字眼，用推理，作判断，是搞科学研究的重要思维品质，是有意义的。做这道题时容易犯的错误是一眼扫过，不作细究，匆忙判断，在比照中，只比较语句表面形式，而不作内在转换的适合性推究，造成误判。
3．同一思维法
即在转述文本意思时，需要遵守同一律，无论是解释，还是概括，还是变换说法，都要与原文文本保持一致，不能扩大信息，也不能缩小信息，不能颠倒因果，也不能强加因果。如2009年海南宁夏高考卷第2题。解题时，首先还是要用归位思维法，找出各个选项与原文的对应语句，然后再用同一思维法解题。这四个选项均可归位于原文第2段。A项是对第1句信息的转述，其后半句与原文几近原话转述，而其前半句的意思在原文里根本没有，“从这个意义上说”的“这个”指代的是上一段的最后两句，但它并不是说宋词元曲取代唐诗。选项前半句这个信息属于无中生有，即扩大了原文信息，属转述错误。稍不细心，就会在强势诱导思维影响下作出误判，把常识中的一代有一代之文学代表样式极端化为“只有”某种样式。B项是对后6句（主要是2、3、4句）的转述，但原文讲的是生活使人感动在心、用心去歌唱，而选项却变成现代歌词和唐诗使人感动在心、用心去歌唱。把这二者作出替换处理，是读者常犯的逻辑错误。这个选项的迷惑性很强，类似问题须特别注意。C项几乎与原文第5句相同，几个词语位置调换和一个词语的变更，都没有转变原文信息，是“符合原文意思”的。D项对最后一句的转述，也用了相同的调换词语位置和变换词语的方法，但变得大有出入了，“不见逊色”包含“相当”的意思，“更为出色”则不含“相当”的意思，显然，转述时违背了同一性。
4．质疑思维法
即对常势思维所形成的结果作一番怀疑思考，作一点深入细致的推敲，看其判断或转述是否“符合”某要求。从上述两道题的干扰项设置来看，基本都是人们阅读或听话时常犯的错误。如人们惯常思维是“不被表扬就是被批评”“不进步就是退步”“无功便是过”，这些话常被人们说起，甚至被作为“名言”流传。须知，这些话的“真理性”是有严格语境限制的，但它常给人以思维常势诱导，使听话和阅读出现理解上的错误。再如，人们习惯用逆推法进行判断，但有的能逆推，有的则不能逆推，不加细究，就会出现失误。又如，有人总习惯用跳跃式思维思考问题，有的可以跳跃，有的一跳跃就出问题。准确理解文意，体现优良的阅读素养，则必须避免这样的错误。命题人常利用这些致误因素来设置题目，意在发现考生阅读理解的品质，其实，也是再起一种矫正作用。我们在做题时，要有意识地对每一个选项有一点质疑，看有没有在惯常思维诱导下作出错误转述或判断。
从思维方法的角度入手思考论说文阅读题目，锻炼自己洞幽烛微的阅读品质，不仅能快速而准确地做题，更能孕育优良的阅读和科研品质。
【例题】（2011浙江高考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
日本这次大灾难让所有的人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大，能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他们有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在而言就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说“真理是整体的”，就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。它是一个体现天人合一的规则。“堰”意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的的同时，并不违背水的自然本性。而“坝”则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。哲学家指出，这才是现代技术的本质。
从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事，我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭。也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维，以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
热点题型一 筛选整合文章信息
1．下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是（ ）
A．我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的偏狭。
B．洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的。
C．科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响。
D．真理是整体的，而我们对知识、技术的认知常常存在局限。
解析：本题考查筛选、整合文中信息的能力。“对真理开放并不是一件容易的事”出现在第二段。A项内容与D项的部分内容紧承此句；根据第三段首句“其实，在这个科技飞速发展的时代，生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革”，以及结尾句的信息，可以确定C项是原因之一；而B项出现在第一段，是自然灾害给人类的启示。此类题目审清题干是关键，题干一般会问“原因”“结果”“表现”等，要防止出现答非所问的错误。
答案：B
技法解密 筛选整合文章信息，常用以下几种技巧：
1．熟悉题目错误选项的常设陷阱，如：断章取义，强加因果，偷换概念，张冠李戴，主次不分，无中生有，指鹿为马，夸大缩小，改变状态，说法绝对，答非所问，曲解原意等。
2．注意区分选项命制常用的3种表述方式：概括式转述，具体式转述，同义变式转述。
概括式转述：是将原文具体的表述加以抽象、提炼，上升到概括、凝练的转述方式。这种转述关键看是否符合文本的原意。
具体式转述：是将原文抽象、概括的内容加以具体化的转述方式。这种转述关键看观点和材料是否统一，材料是否符合文本所要表达的意图。
同义变式转述：就是采用不同的语言形式，对原句内容不做变更的转述方式。包括因果倒置、长短句互变、条件与结果转换、变换主体重组句子等。这种转述关键看句式是否合理、转述是否恰当。
热点题型二 归纳内容要点，概括中心意思
2．下列各项中，最能概括全文主旨的一项是（ ）
A．人类应顺从自然。 B．真理是整体的。
C．人类应与自然共济。 D．使真理向人类敞开。
解析：根据全文信息，有关“真理”的论说只是从哲学角度来阐述人与自然的关系，而从第一段对都江堰的论述结论“这才是现代技术的本质”，以及最后一句话“人怎样对已主宰人类的技术施加影响”等都可以概括出本文主旨是“人类应与自然共济”。而“人类应顺从自然”则偏离了主旨。对于主旨类题目，我们要防止以偏概全的错误。
答案：C
技法解密 “内容要点”指文本局部或整体的主要内容，“中心意思”指文本局部或整体所要表达的思想观点，主要指作者在文中的观点态度。“归纳内容要点，概括中心意思”，前者强调归纳、总结文本内容，后者强调概括、提炼思想内核。该考点主要考查考生对文本对象、内容的把握、理解程度，是否达到对事物本质的认识，往往要求能归纳某段、甚至全文的意思。论述文结构一般比较清晰明朗，段中脉络语句、段落中心句、总结句比较多，可以帮助考生把握段意，进而概括全文意思，所以要充分利用。
热点题型三 理解文章重要概念、重要句子的含意
3．联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。
解析：根据该句的前后文，可以判断出“另一种完全不同的思维”针对的依然是“科学技术”，并且是相对于“技术性思维”的另一端，即前文所谓的“与自然共济”。再结合“在思想上尚未做好准备的变革”“造福人类最高利益的人的智慧”等信息，组织答案就比较容易了。对于文中关键语句的具体内涵的理解类的题目，我们一定要回到相应语段，防止放弃原文，另起炉灶。
参考答案：充分认识科学技术的后果，在遵循自然规律的前提下利用科学技术，达到与自然共济（适应、协调与自然的关系）。
技法解密 1.文章中重要概念指对文章的思想、观点、感情等起重要作用的概念，它们往往内涵丰富，或者有特定含义。理解文章重要概念的含义，关键是明确概念的内涵和外延。
概念的内涵是对事物特有属性的反映，是一事物区别于另一事物的标志。一般用下定义的方法来明确概念的内涵，如：“美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。”简言之，“美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。”
概念的外延是指所有具有概念所反映的特有属性的事物，即概念所确指的对象的范围。一般来说，概念的外延和内涵呈反比关系：外延越大，内涵越小；外延越小，内涵越大。命题人常常故意突破概念的外延来设题，以此考查考生对概念的内涵的把握程度。所以，准确、完整地把握概念的内涵是认清概念的外延的前提。如：判断“从美的本质看，漂亮的姑娘本身就是美”是否符合文意，“漂亮的姑娘本身”指的是“美的东西”，不是“美”，“美的本质”才是“美”，这就故意突破了“美”这个概念的外延。
2．文章中重要句子是指对文章的思想、观点、感情、结构等起重要作用的句子，它们往往或结构复杂，或表达独特，或意蕴丰富，或作用突出。理解文章中重要句子的含意，就是根据具体语境来准确领会句子的含意。
重要句子可能是单句，可能是复句。单句需要理清主干，把握句子的要义；复句要弄清有几个分句、几个层次以及层次之间的关系。弄清了重要句子本身的含意，再根据上下文，搞清楚它在上下文语境中的功能和作用。
热点题型四 分析文章结构，把握文章思路
2007年广东卷《创新与想像》14题：本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题，这是重复吗？请说明理由。
（第2段）艺术不是科学，但艺术创作却具有科学的品格，所谓增之一分则太长，减之一分则太短，就是这个意思。古人的“两句三年得，一吟双泪流”的深沉慨叹；今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”，而提议者被尊为“一字之师”；著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢，是美感强弱的构成因素、决定成分。尽管艺术采用的是形象的表达方式，但它的表达也有一个基本的技巧适中问题，也要符合客观的规律即科学问题。无科学性，艺术表达就不会有美感，也就难以为人所理解。
（第4段）上述的创造和发现说明，艺术与科学、美与真，有重叠、有交融，二者是形象思维与理性思维的统一。王国维曾提到了这一现象，他通过对辛弃疾词《木兰花慢》——“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头”的研究，认为“词人想像，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟”。1964年8月，毛泽东在同周培源、于光远谈哲学时也认为，“这首诗含有地圆的意思”。西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”，而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”，表达的均是同样的意思。为什么会这样？因为审美与科学殊途而同归：同归于历史、实践和生活，分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。分工的优点是产生了专业和特长，缺欠是出现了职业的痴呆。中外先贤、学者给了我们以忠告。达尔文说，若有来生，不再成为制造公司的机器，每周要读诗、赏画、学音乐。工程院院士许国志诗云：“他生倘得从吾愿，甘为诗书再献身。”由于社会在发展、历史在前进，又由于生活、实践是整体的、不能分割的，产生了专业和特长的强强联盟，消化着消极的弊病，使二者互补成为主流，于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点，而美育学科的建立，则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。
解析：本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。两段都谈到了艺术的科学性问题，但角度不同。第二段的观点句是“艺术不是科学，但艺术创作却具有科学的品格”，分析例证时又指出“它（艺术）的表达也有一个基本的技巧适中问题，也要符合客观的规律即科学问题”，可见说的是艺术表达的技巧的科学性问题。第四段观点句是“艺术与科学、美与真，有重叠、有交融，二者是形象思维与理性思维的统一”，举辛弃疾词《木兰花慢》为例，说它“直悟月轮绕地之理，与科学家密合”“含有地圆的意思”，又举海森堡说“美是真理的光辉”，都显示了本段说的是艺术的思想内容的科学性问题。
参考答案：不重复。第二段是说艺术的表达技巧需要适中，符合客观规律，因而有科学性；第四段则说艺术作品表现的内容，能够揭示事物的本来面目，因而有科学性。
技法解密 结构，指文章材料的组织和安排的方法；思路，就是按一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。思路是结构的内在逻辑，结构是思路的外在形式，二者是一个问题的不同侧面。分析文章结构，指在理解观点和材料之间的关系、分析段落层次之间关系的基础上理清行文的思路。分析清文章结构，也就把握了文章思路。
“分析文章结构，把握文章思路”，重点是把握段落内部的层次，以及段落之间的相互关系。一是要特别注重区分段落中的议论和叙述，理解观点和材料之间的关系。议论又分为观点句和分析句两种，观点句一般在段首一二句比较突出的位置，分析句和材料概述句往往相互交织在一起，共同为观点句服务。二是要以句子为阅读单位，明确段中每个句子的功能和作用，把握句与句之间的逻辑关系，进而准确把握全段的主要意思。三是在此基础上将所有段落的主要意思连贯起来，从整体上把握全文内容，提炼出文章主旨。
（2012宁波十校联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
王阳明以成圣为终极的追求。从形而上的层面看，走向理想之境（成圣）与重建心体有其逻辑的联系：心体作为内在的本原而构成了成圣的根据。在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时亦意味着对心体的体认。从总体上看，致良知与知行的互动固然更多地侧重于历时性的过程，但这一过程同样亦涉及言说与体认、名言与对象等逻辑的关系。
按王阳明的理解，心体作为本原，表现为一个统一体：“心，一而矣。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。”致良知的终极目标，即在于达到心之全体。然而，名言则往往限于某一个侧面，因而执着于名言，常常难以把握心体。正是在此意义上，王阳明认为：“心之精微，口莫能述。”这里已涉及心体与言说的关系：心体主要不是言说的对象。
以名言去把握心体，主要表现为理性的辨析，理解过程。在王阳明看来，对心体固然要达到理性的明觉，但这种理性的明觉并非仅仅依赖于名言的辨析，它更多地与体认和心悟相联系。王阳明常常以哑子吃苦瓜为喻，来说明这种非名言所限的体悟：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”“说”是以名言来表达，说不得，意味着难以用名言来表达。作为一个“说不得”的过程，自悟具有超名言的性质，而所悟的对象（心体）则亦似乎被置于超名言之域。
名言之域（可以“说”之域）与非名言之域（说不得之域）的区分，当然并非始于王阳明，老子提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，其中已蕴含了对可说（可道之域）与不可说（不可道之域）的划界。在老子那里，可说之域与不可说之域的划界，逻辑地对应于为学与为道的过程：为学过程指向可说之域，为道过程则指向不可说之域。可说之域主要与日常的知识经验界相联系，不可说之域则往往被理解为形而上之道。与老子不断地追问形而上之道有所不同，王阳明更多地将不可说的心体与个体的存在联系起来。
心体的意义首先体现于成圣过程。王阳明上承了儒家区分为己之学与为人之学的思路，从成圣的理想出发，心体的意义以为己、成己为目标。从人格培养的角度看，心体作为成圣的根据，总是具有普遍性的一面，成己即意味着使具有普遍性品格的心体与个体的存在合一，并通过对心体的自悟而成就人的内在德性。这种为己的过程，也就是使心体实有诸己的过程。与之相对，名言的辨析则往往以成就知识为特点，就其与心体的关系而言，它首先将心体视为理解的对象，从而使二者的关系呈现为能知与所知相互对峙的格局。在心体的对象化形式下，对心体的言说往往引向了语义的解析，从而不免偏离成就德性的指归。王阳明曾对此提出如下批评：“吾契但著实就身心上体履，当下使自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂。”就身心上体履表现为一个为己的过程，言语文义上窥测，则执着于知识层面的理解，后者往往流于炫人以文辞，从而导向为人之学：“今之学者须有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为人之资而已。”
（杨国荣《言说与存在——心学的一个向度》）
1．对文中王阳明的“心体”解说不正确的一项是（ ）
A．从形而上的层面看，要走向理想之境（成圣），需要重建心体，心体是内在的本原，是成圣的根据。
B．在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时意味着体认心体。
C．心体是一个统一体，致良知的终极目标，在于达到心之全体。而名言都限于某一个侧面，所以是难以把握心体的。
D．从人格培养的角度看，心体的意义以为己、成己为目标。成己即意味着使具有普遍性品格的心体与个体的存在合一，并通过对心体的自悟而成就人的内在德性。
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选D项的为数不少，也有选A项的。
名师点评
C项与原文的说法有出入。原文第二段说的是“名言则往往限于某一个侧面，因而执着于名言，常常难以把握心体”，“往往”并不是“都”，“执着于名言”即指不及其他的，有程度的强调，选项中把它去掉，就扩大了范围，造成理解失误。而从选文最后一段看，显然D项是正确的。从该段的第2句看，A项是正确的。从第3句看，B项也是对的。A项则是对选文第一段的正确诠释。
修订答案
C
2.下列各项是对王阳明言论的理解，与作者的理解不符合的一项是（ ）
A．王阳明说“心，一而矣”，指心体作为本原，表现为一个统一体。致良知的终极目标，即在于达到心之全体。
B．王阳明认为：“心之精微，口莫能述。”这里是讲心体与言说的关系，心体是很难言说的，更多地与体认和心悟相联系。
C．王阳明“哑子吃苦瓜”的比喻，是说对心体的自悟具有超名言的性质，所悟的对象（心体）似乎被置于超名言之域。
D．王阳明说“今之学者须有笃实为己之心，然后可以论学”，是指做学问先要为自己出发，这样才能最终成就为人之学。
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有部分同学选了B项。
名师点评
王阳明的主张是用为学来实现人的德性的修炼，以致臻于理想的境界，故王阳明的“为己”强调的是为完善自己、充实自己的修炼，而不是今天的“为人民服务”的为己或为人。在文章里，王阳明主张学问先要为自己，而没有说为人之学。B项是对原文二、三段的正确理解。
修订答案
D
3.联系相关文段，解释王阳明“非名言之域”与老子“不可道之域”的区别。
【学生试做】________________________________________
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王阳明的“非名言之域”指的是别人说你也无法体会，只有自己去亲身实践了才可以体会到事物的事理和道理，而老子“不可道之域”指的是无法用语言来形容的事物和道理。
名师点评
解答这个问题，首先要在原文中找到两人所说观点所在的语境，看原文对这两个说法都作了怎样的解释，再比较二者的不同。经过梳理，发现答题的关键在理解原文二、三、四段的相关内容。写答案时，务必注意格式，先分别写出对两人各自观点的理解，再写出对二人观点的比较。
修订答案
老子的“不可道之域”往往被理解为形而上之道，与为道过程相关；王阳明的“非名言之域”指心体，指致良知与知行的互动过程中对心体的体认；与老子不断地追问形而上之道有所不同，王阳明更多地将不可说的心体与个体的存在联系起来。
易错警示 1.筛选整合文章信息类题，易错点如下：
（1）信息筛选粗糙，整合不到位。如上例第1题之所以选D或A就是对原文信息处理粗糙，造成理解失误。对这类题目，只要注意细节，整合到位，就不难判断出答案。
（2）对题目错误选项的常设陷阱（断章取义，强加因果，偷换概念，张冠李戴，主次不分，无中生有，指鹿为马，夸大缩小，改变状态，说法绝对，答非所问，曲解原意等）不够熟悉。如例题第2题的B项。
2．理解文章重要概念、重要句子的含意类题，易错点如下：
（1）理解文章重要概念的含义：主要是没有养成明确重要概念的内涵和外延的阅读习惯。一般是用下定义的方法来明确重要概念的内涵，下定义可以准确把握重要概念的特有属性，以区别于其他概念。概念的外延和内涵呈反比关系：外延越大，内涵越小；外延越小，内涵越大。所以只要准确把握了重要概念的内涵，它所确指的对象的范围也就自然明朗了，与其他事物的界线也就分明了。
（2）理解文章重要句子的含意：主要是没有养成“句不离段”的阅读习惯。根据上下文，搞清楚重要句子在上下文语境中的功能和作用特别重要。这个句子也许用了修辞，是形象表达，就需要揭示其本来意义，但这个本来意义一定从属于它所在段落的观点；这个句子如果是材料句，那么它一定是作为论据去论证本段的观点；这个句子如果在文中有过渡作用，则要分析其如何承上，如何启下。
3．归纳内容要点，概括中心意思类题，易错点如下：
主要是没有养成阅读过程中抓脉络语句、中心句、总结句的阅读习惯。其实，论述文中脉络语句、段落中心句、总结句比较多，可以帮助考生很好地把握段意，进而概括全文意思，提炼全文主旨，所以要充分利用好。
4．分析文章结构，把握文章思路类题，易错点如下：
往往是找到答题区间后，对题干涉及的重要段落没有养成精读的习惯，段落内部的层次把握不好，影响了对文章思路的把握，进而影响了对文章结构的把握。所以，要坚持以句子为阅读单位，明确段中每个句子的功能和作用，把握句与句之间的逻辑关系，进而准确把握全段的主要意思。养成精读重要段落的习惯，是准确解题的前提条件。
一、（2012·浙江名校联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
随着科技的发展和世界联系的加强，人际交流空间日益扩大，不同文化背景的人们交流也更加频繁。然而，文化的差异性，特别是文化传统差异、政治文化和价值观差异、宗教信仰差异以及对文化意义符号系统、社会关系及其重要性的不同理解等，往往引发国际传播中的文化“敏感性”和传播“排异性”问题，造成国际传播的文化困境，如文化焦虑与文化冲突等。为了减少、改变这种“敏感性”和“排异性”，我们需要转换传播模式，注重从最具基础性和根本性的交流入手，即通过日常生活化的交流与互动（日常生活传播化），凝聚共有的“文化记忆”，加深相互了解，培育彼此认同，并以“传播日常生活化”的方式尽量减少异质文化间的直接碰撞，达到潜移默化的“梯度”文化涵化之目的，从而在世界“观念市场”中构建植根于民众的积极的国家形象和涉华国际舆论。
所谓“软传播”，是相对于“硬传播”而言的。“硬传播”主要是指大众新闻媒介每日每时进行的新闻报道、时事评论、政治宣传等传播，其带有比较明显的意识形态色彩、政治色彩和宗教色彩。
“软传播”则是尽量弱化甚至彻底消除传播中的意识形态、政治与宗教色彩，寻求传播中的“去政治化”。对此，本人认为，“软传播”主要是将某些生硬、刻板的传播方式予以“软化”，将传播的信息予以生活化和情景化，重视表达方式的情感与理性诉求的双重协调，注重传播内容的亲和力、震撼力以及鲜活性、新颖性，特别是将某些政治色彩较浓的、容易受到受众自我心理防线隔离的信息通过受众在日常生活中喜闻乐见的传播方式予以传播。通过日常化、平民化的表达，化“硬传播”于日常生活之中，实现由易到难、由浅到深、由外到内、由边缘到中心的“梯度”文化涵化的目的，这便是“传播日常生活化”的实质之所在。可见，“传播日常生活化”是“日常生活传播化”的另一面：前者主要着眼于实现传播方式的转变，变“硬传播”为“软传播”，而后者重在实现传播内容的拓展，将人们的日常生活纳入传播范围之中。
近年来的一些实证调查也显示，我们历来重视的以一些国粹为代表的中国文化符号，由于高度语境化，在国际传播中造成理解上的困难，难以在其他文化体系的民众中产生较好影响。此所谓“高度语境”，即所传播的信息并不是明晰地在当前“讯息”中表现出来，而是需要结合语境所提供的信息进行理解的传播环境。这说明，只有不断了解、熟悉传播对象的民族性格、思想情况和生活方式等，并深入其日常生活之中进行传播，才是国际传播的第一要件。因此，在国际传播中，基于构建积极的国家形象和涉华国际舆论的考虑，需要加强“软传播”的力度，发挥日常生活的“甜化效应”，“从日常生活中来，到日常生活中去”，让国际公众能“触摸到、感知到”，在日常生活化的“和风细雨”之中实现异质文化间的交流与互动。
〔选自《国际传播中的文化困境与传播
模式转换》（《新华文摘》2012年第5期）〕
1.下列对“软传播”理解错误的一项是（ ）
A．“软传播”是一种传播模式，着眼于寻求传播中的“去政治化”，旨在减少、改变文化“敏感性”和传播“排异性”。
B．“软传播”是将传播的信息予以生活化和情景化，注重传播内容的亲和力、震撼力以及鲜活性、新颖性。
C．“软传播”重视表达方式的情感与理性诉求的双重协调，在日常生活化的“和风细雨”之中实现异质文化间的交流与互动。
D．“软传播”是为了实现传播内容的拓展，在新闻报道、政治宣传等传播方式的基础上，进行日常生活化的传播。
2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化的差异性，往往引发国际传播中的文化“敏感性”和传播“排异性”问题，造成国际传播的文化困境，如文化焦虑与文化冲突等。
B．“硬传播”具有明显的意识形态色彩、政治色彩与宗教色彩，所以生硬而刻板，在国际传播当中不利于异质文化间的交流与互动。
C．由于高度语境化，多作为中国文化符号的国粹，在国际传播中造成理解上的困难，所以一直为其他文化体系中的民众所拒绝排斥。
D．加强国际传播力度，发挥日常生活的“甜度效应”，有利于构建植根于民众的积极的国家形象和涉华国际舆论。
3.“龙”是中华文化图腾，深受国人的喜爱与崇拜，右图是2012年的中国龙年邮票，有西方人认为这条龙“面目狰狞，凶神恶煞”，并因此误解中国龙文化与中国人的性格。用文中内容，谈谈如何向异国人士传播中国文化。（不超过80字）
二、（2012绍兴中学模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。
中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、凤、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。
中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰观亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。
造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞，其原因就在这里。
中国古代的造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的动态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。
中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
1．下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是（ ）
A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。
B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。
C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。
D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。
2．下面的说法不符合原文意思的一项是（ ）
A．“飞檐”这种形式是灵动的，有飞禽走兽等饰物与瑞云等纹饰，屋脊和飞檐呈向上飞升腾跃之美。
B．引用苏东坡的诗句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，意在说明静观园林所欣赏的是静态美。
C．中国古代的造园家们借助景观的时间性，使“良辰”“美景”融合，有意识地突出季节变化之美。
D．中国古典园林艺术是一种依赖山水、建筑等有形物质实体来表现造园家们审美理想的空间艺术。
3．中国古典园林的动态美表现在哪几个方面？请加以概括。
参考答案：
命题调研·明晰考向
真题试做
1．C 解析：“读书必先识字”是“清儒”所说，所以最恰当的理由应与之相关，据此排除其他三项。
2．D 解析：根据原文中“对‘五经’音义的校正，是清儒的一大贡献”一句，可知D项错误。
3．参考答案：经过了后人不断的注释、传疏、义证；在中国学术史上经历了流变。
解析：解答本题应注意结合文章第一段有关“经学”在历史上不断发展变化的内容来概括。
创新模拟·预测演练
一、1.D 解析：综合第一段第2句、第三段第1句，即可得到A项的信息。由第三段第2句话可得到B、C两项的信息。由第二段可知“新闻报道、政治宣传等传播方式”属于“硬传播”，故D项错误。
2．C 解析：A项，是第一段第2句信息的正确转述。B项，是第二段的第2句、第三段的第2句、第一段的最后一句信息的综合表述。C项，“所以一直为其他文化体系中的民众所拒绝排斥”与原文的“难以在其他文化体系的民众中产生较好影响”不符。D项，主要是对最后一段最后一句信息的浓缩，也是结合全文的综合理解。
3．参考答案：①采取日常化、平民化的表达，运用受众喜闻乐见的传播方式，促成“传播日常生活化”。②不断了解、熟悉传播对象的民族性格、思想情况和生活方式，深入其日常生活之中进行传播。
解析：本题实质是要考生运用本文的观点解决国际交往生活中的实际问题，只要从原文中搜集相关“软传播”的信息分条回答即可。
二、1.D 解析：“处处有美”“诗情画意”不属于“动态美”。
2．B 解析：苏诗要说明的是，即使是相对静止的景物也会因观赏角度不同而呈现一定程度的动态美，因此它不仅仅是一种静态的美。
3．参考答案：（1）园林景物的动态造型；（2）园林空间方位的变化多样；（3）园林静景动景的巧妙搭配；（4）园林时间季节的变化。
解析：这道题相对比较简单，只要准确梳理信息，加以概括即可。
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