专题十九 文言文阅读
一、阅读材料，完成后面的题目。
臣闻圣王之治天下也少则习之学长则材诸位爵禄以养其德刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯其上武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。
（《汉书·董仲舒传》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
臣 闻 圣 王 之 治 天 下 也 少 则 习 之 学 长 则 材 诸 位 爵 禄 以 养 其 德 刑 罚 以 威 其 恶 故 民 晓 于 礼 谊 而 耻 犯 其 上 武 王 行 大 谊
2．董仲舒是________（朝代）杰出的思想家、哲学家和教育家。
3．从维护帝王统治出发，董仲舒发展了先秦“____________”的哲学观念，并且主张“____________，____________”，使儒学成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
二、（2012·江苏南通调研）阅读材料，完成后面的问题。
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也《春秋》抑诸侯尊王室王人虽微序于诸侯之上以是见圣人于君臣之际未尝不惓惓也非_有桀纣之暴，汤武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。故曰礼莫大于分也。
（选自《资治通鉴·周纪一》，有删节）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
言 君 臣 之 位 犹 天 地 之 不 可 易 也 《春秋》 抑 诸 侯 尊 王 室 王 人 虽 微 序 于 诸 侯 之 上 以 是 见 圣 人 于 君 臣 之 际 未 尝 不 惓 惓 也 非 有 桀 纣 之 暴
2．从史书的体例看，《资治通鉴》是一部什么样的史学著作？
3．本段文字的主要观点是什么？请概括作答。
三、阅读材料，完成后面的题目。
纲少好文章，于今二十五载矣。窃尝论之：日月参辰，火龙黼黻，尚且著于玄象，章乎人事，而况文辞可止，咏歌可辍乎不为壮夫扬雄实小言破道非谓君子曹植亦小辩破言论之科刑罪在不赦。
（萧纲《答张缵谢示集书》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言语句断句。（限6处）
咏 歌 可 辍 乎 不 为 壮 夫 扬 雄 实 小 言 破 道 非 谓 君 子 曹 植 亦 小 辩 破 言 论 之 科 刑 罪 在 不 赦
2．这段论述反映了萧纲怎样的文学观念？
3．《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，请写出他的《七步诗》中的两句：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。__________，______________。本是同根生，相煎何太急？”
四、阅读材料，完成后面的题目。
人惟求旧物惟求新新也者天下事物之美称也而文章一道较之他物尤加倍焉。戛戛乎陈言务去，求新之谓也。至于填词一道，较之诗赋古文，又加倍焉。窠臼不脱，难语填词，凡我同心，急宜参酌。
（李渔《闲情偶寄》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
人 惟 求 旧 物 惟 求 新 新 也 者 天 下 事 物 之 美 称 也 而 文 章 一 道 较 之 他 物 尤 加 倍 焉。
2．“戛戛乎陈言务去”语出________（朝代）__________（作者）《答李翊书》：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。”
3．这段文字说明了“填词”应坚持什么原则？
五、阅读材料，完成后面的题目。
学者之于古人必始而遇其粗中而遇其精终则御其精者而遗其粗者文士之效法古人莫善于退之尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。
（节选自姚鼐《〈古文辞类纂〉序》）
1．用斜线“/”给下面的文言文断句。（限6处）
学 者 之 于 古 人 必 始 而 遇 其 粗 中 而 遇 其 精 终 则 御 其 精 者 而 遗 其 粗 者 文 士 之 效 法 古 人 莫 善 于 退 之 尽 变 古 人 之 形 貌
2．在作者看来，文中的“粗”“精”分别指什么？
3．作者姚鼐是清代“桐城派”的集大成者，那么，该派的创始人是谁？
六、阅读材料，完成后面的题目。
苏辙曰：文不可学而能，气可以养而致。余少年苦不达为文之节度读上林赋如观君子佩玉冠冕还折揖让音吐皆中规矩终日威仪无不可观。今余观张十二之文，波澜有余，而出入整理，骨胳不足；秦七波澜不及张，而出入劲健，简捷过之。
（节选自《栾城先生遗言》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
余 少 年 苦 不 达 为 文 之 节 度 读 上 林 赋 如 观 君 子 佩 玉 冠 冕 还 折 揖 让 音 吐 皆 中 规 矩 终 日 威 仪 无 不 可 观
2．文段中提到的“秦七”指的是________，他和张耒、晁补之、________合称为“苏门四学士”。
3．从文段来看，苏辙主张写文章要注重什么？
七、阅读材料，完成后面的题目。
然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。
故人之为虎食者有智与物而不能用者也是故天下之用力而不用智与自用而不用人者皆虎之类也其为人获而寝处其皮也何足怪哉？
（选自刘基《说虎》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
故 人 之 为 虎 食 者 有 智 与 物 而 不 能 用 者 也 是 故 天 下 之 用 力 而 不 用 智 与 自 用 而 不 用 人 者 皆 虎 之 类 也 其 为 人 获 而 寝 处 其 皮 也 何 足 怪 哉？
2．作者刘基是明初诗文三大家之一，请写出另外两大家之中的一位。
3．请概括本段文字主要说明的道理。
八、阅读材料，完成后面的题目。
古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
（节选自韩愈《原毁》）
1．用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
古 之 君 子 其 责 己 也 重 以 周 其 待 人 也 轻 以 约 重 以 周 故 不 怠 轻 以 约 故 人 乐 为 善。
2．韩愈，字________，与________同为中唐古文运动的倡导者。
3．请用自己的语言概括画线部分所阐述的做人的道理。（不超过10个字）
九、阅读材料，完成后面的题目。
郑玄欲注《春秋传》①，尚未成。时行，与服子慎②遇，宿客舍，先未相识。服在外车与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语，曰吾久欲注尚未了听君向言多与吾同今当尽以所注与君遂为服氏注。
注：①《春秋传》：即《左传》。②服子慎：即服虔，字子慎，东汉荥阳（今属河南）人。曾任九江太守，著《春秋左氏传解谊》。
1．请用斜线“/”给文中画线的文言文断句。（限6处）
曰 吾 久 欲 注 尚 未 了 听 君 向 言 多 与 吾 同 今 当 尽 以 所 注 与 君 遂 为 服 氏 注。
2．文中的《春秋传》即《左传》，是“《春秋》三传”中的一种，另外的两传是什么？
3．《春秋》是儒家经典五经之一，请写出其他四经。
十、阅读下面的文言材料，完成后面的题目。
方望溪删改八家文，屈悔翁改杜诗，人以为妄。余以为，八家与少陵复生必有低首俯心而遵其改者必有反复辩论而不遵其改者要之择摘于字句间虽六经颇有可议处固无劳二公之舍其田而耘人之田也。
（选自袁枚《随园诗话》）
1．用斜线“∕”给文中画线的文言文断句。（限6处）
八 家 与 少 陵 复 生 必 有 低 首 俯 心 而 遵 其 改 者 必 有 反 复 辩 论 而 不 遵 其 改 者 要 之 择 摘 于 字 句 间 虽 六 经 颇 有 可 议 处 固 无 劳 二 公 之 舍 其 田 而 耘 人 之 田 也。
2．“少陵”是指唐朝著名诗人____________，“八家”指的是唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和____________。
3．文中“舍其田而耘人之田”喻指什么？
答案与解析
演练巩固提升
一、1．臣闻圣王之治天下也/少则习之学/长则材诸位/爵禄以养其德/刑罚以威其恶/故民晓于礼谊而耻犯其上/武王行大谊
2．汉代（西汉）
3．天人合一 罢黜百家 独尊儒术
参考译文：臣听说圣明的君王治理天下，对年轻的就教他们养成学习的好习惯，对年长的就授给职位察看他们的才能。用职位和俸禄来培养他们的德行，用刑罚来禁止他们作恶，所以人民都懂得礼义，而耻于触犯他们的上级。周武王施行大义，平定残贼，周公作礼乐来加以文治，直到周成王和周康王时的盛世，牢狱空虚了四十多年。这也是教化的感染和仁义的影响，不仅仅是毁伤身体的刑罚的功效。
二、1．言君臣之位犹天地之不可易也/《春秋》抑诸侯/尊王室/王人虽微/序于诸侯之上/以是见圣人于君臣之际未尝不惓惓也/非有桀纣之暴
2．编年体通史
3．必须严守礼教规定的尊卑贵贱。
参考译文：周文王演绎排列《易经》，将乾、坤放在首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇王室，尽管王室宗族中人的职位并不高，但在书中排列的顺序却在诸侯国君之上，由此可见，孔圣人在君臣关系上从来都是非常重视的。如果不是因为夏桀、商纣暴虐，而商汤、周武王仁爱，使人民归心、上天赐命的话，作为君主臣子的商汤、周武王的本分应当是恪守臣节，为君主甘愿舍弃生命罢了。所以说，礼教中没有比区分身份、地位的尊卑高低更重要的了。
三、1．咏歌可辍乎/不为壮夫/扬雄实小言破道/非谓君子/曹植亦小辩破言/论之科刑/罪在不赦
2．批评扬雄、曹植鄙薄文学的观点，重视文学功用，肯定文学地位。
3．萁在釜下燃 豆在釜中泣
参考译文：我萧纲年少时就喜好有文采的文章，至今有二十五年了。私下里曾经认为：日月星辰，都要借助火啊、龙啊一样的文采。（它们）尚且需要附着一定的外形幻象，通过一定的人事来显现，文章怎么可以没有修饰、缺少吟诵歌咏的语气呢？扬雄、曹植都是从细小的角度破坏了文章的根本，实在不是君子的行为。如果从刑罚上来讲，二人真罪不可赦。
四、1．人惟求旧/物惟求新/新也者/天下事物之美称也/而文章一道/较之他物/尤加倍焉。
2．唐代 韩愈
3．创新，不落窠臼。
参考译文：朋友是老的好，东西是新的好。所谓“新”，是对天下事物的美称。文章这类东西，和其他事物相比，更要加倍地求异创新。韩愈所说的“陈言务去”，意思是要求新。至于填词作曲，比起诗赋古文来，又要加倍地求新。不打破旧框架的约束，就谈不上填词；只要同意我这观点的人，特别需要好好思考一下怎样解决这个问题。
五、1．学者之于古人/必始而遇其粗/中而遇其精/终则御其精者而遗其粗者/文士之效法古人/莫善于退之/尽变古人之形貌
2．粗——文章的形式，精——文章的内容。
3．方苞
参考译文：学写文章的人对古人（的文章），一定是先掌握它的形式，再掌握它的精神，最后就能灵活驾驭这些精神，并舍弃这些形式。文人学习古人，没有人比韩愈更出色。他完全改变了古人（文章）的形式，虽然有模仿，却无法找到它的（模仿的）痕迹。其他人虽然在学习古人方面非常擅长，但痕迹却不能抹去。扬雄、柳宗元在这方面尤其突出，因为他们的文章的形式在模拟古人方面有些拘泥过头。
六、1．余少年苦不达为文之节度/读上林赋/如观君子佩玉冠冕/还折揖让/音吐皆中规矩/终日威仪/无不可观
2．秦观 黄庭坚
3．写文章要有气韵和波澜。
参考译文：苏辙说：写文章不可能刚学时就能写好，气韵却可以通过修养来达到。我年轻时以不能把握写文章的分寸为苦，读《上林赋》，像看到君子腰佩美玉，头戴帽子，举止躬身礼让，谈吐都合乎规范，整天显得威严有礼节，各方面都值得一看。现在我看张耒的文章，很有波澜，但是文章气韵、深度不足。秦观的文章波澜比不上张耒，但是气韵劲健、简洁超过他。
七、1．故人之为虎食者/有智与物而不能用者也/是故天下之用力而不用智/与自用而不用人者/皆虎之类也/其为人获而寝处其皮也/何足怪哉？
2．高启或宋濂。
3．要善于运用智慧和凭借外力。
参考译文：然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身锋利的爪牙，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪牙的作用各自是一，但是工具的作用是一百。用一对抗一百，即使凶猛也一定不能取胜。
所以，那些被老虎吃掉的人，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气而不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而被坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？
八、1．古之君子/其责己也重以周/其待人也轻以约/重以周/故不怠/轻以约/故人乐为善。
2．退之 柳宗元（柳河东、柳子厚）
3．严于律己，宽以待人。
参考译文：古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽厚而简约。严格而全面，所以不会懈怠；宽厚而简约，所以人们乐于与他交好。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
九、1．曰/吾久欲注/尚未了/听君向言/多与吾同/今当尽以所注与君/遂为服氏注。
2．《春秋公羊传》/《公羊传》、《春秋谷梁传》/《谷梁传》
3．《诗经》《尚书》《礼记》《周易》
参考译文：郑玄想给《春秋传》作注，还没有完成。一次，郑玄外出与服子慎相遇，两人一同住在客店里，起初他们互不相识。后来，服子慎在外面的车上同别人谈论自己注释《春秋传》的事情。郑玄听了很久，发现服子慎的很多观点和自己一样。于是，郑玄走近车前对服子慎说：“我也是很早就想给《春秋传》作注，一直还未完成；听了您刚才说的，大多与我看法相同，现在我把我给《春秋传》注释的稿子送给您。”于是，就成了《春秋左传服氏注》。
十、1．八家与少陵复生/必有低首俯心而遵其改者/必有反复辩论而不遵其改者/要之/择摘于字句间/虽六经颇有可议处/固无劳二公之舍其田而耘人之田也。
2．杜甫 曾巩
3．不去创作、修改自己的作品，却去删改别人的作品。
参考译文：方苞删改唐宋八大家的文章，屈复改篡杜甫的诗歌，人们都认为他们的做法有点武断荒诞。但我认为，即使八大家、杜甫再生，也一定会有真心叹服而遵从他们所修改的地方，也一定会有和他们来回争辩而不遵从他们所改的地方的。总之，如果要字字句句认真推敲的话，即使《六经》中也会有许多值得商榷的地方。所以确实也用不着烦劳两位先生舍弃自己的田地，而去耕作他人的田地。
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